玉勝間 / 二の巻 国を州と云ふ事
國國の名を、某州と云ふ事は、いづれの御代の御さだめにもあらざる事なり。古へは、わたくしの漢文などにこそは、いとまれまれには見えたれ、ただしきおほやけの物には、みな某國とのみ有りて、州と云へる事はさらに見えず。然るを近き世の人は、かかる上の御さだめをもわきまへ知らず、みだりにからめかす事をのみ好みて、某ノ國と云ふよりは、某州と云ふをうるはしき事に心得て、云ひも書きもすなるは、いかにぞや。前後上下などに分れたる國の名の、一字にてはまぎるるをば、野之上州下州、あるは越前州筑後州なども書〃めり。そもそも國の字も州の字も、同じく久爾にはあれども、奈良ノ御代などよりは、斯かる事もみな、その文字を定められて、心にまかせては書かざる事なるをや。又或儒者の云へるは、國と云ふは、封建の制にこそあれ皇朝も、郡縣の制になされたる世には、州などとこそ云ふべけれ、國と定められたるは、あたらぬ文字なりと云へるは、漢國の今までの例になづみて、中中にかの國のこころにもあらず、いみしきひがことなり。
新字:国国の名を、某州と云ふ事は、いづれの御代の御さだめにもあらざる事なり。古へは、わたくしの漢文などにこそは、いとまれまれには見えたれ、ただしきおほやけの物には、みな某国とのみ有りて、州と云へる事はさらに見えず。然るを近き世の人は、かかる上の御さだめをもわきまへ知らず、みだりにからめかす事をのみ好みて、某ノ国と云ふよりは、某州と云ふをうるはしき事に心得て、云ひも書きもすなるは、いかにぞや。前後上下などに分れたる国の名の、一字にてはまぎるるをば、野之上州下州、あるは越前州筑後州なども書〃めり。そもそも国の字も州の字も、同じく久爾にはあれども、奈良ノ御代などよりは、斯かる事もみな、その文字を定められて、心にまかせては書かざる事なるをや。又或儒者の云へるは、国と云ふは、封建の制にこそあれ皇朝も、郡県の制になされたる世には、州などとこそ云ふべけれ、国と定められたるは、あたらぬ文字なりと云へるは、漢国の今までの例になづみて、中中にかの国のこころにもあらず、いみしきひがことなり。
書き下し
国国の名を、某州と云う事は、いずれの御代の御さだめにもあらざる事なり。古は、わたくしの漢文などにこそは、いとまれまれには見えたれ、ただしきおおやけの物には、みな某国とのみ有りて、州と云える事はさらに見えず。然るを近き世の人は、かかる上の御さだめをもわきまえ知らず、みだりにからめかす事をのみ好みて、某の国と云うよりは、某州と云うをうるわしき事に心得て、云いも書きもすなるは、いかにぞや。前後上下などに分かれたる国の名の、一字にてはまぎるるをば、野之上州下州、あるは越前州筑後州なども書くめり。そもそも国の字も州の字も、同じく久爾にはあれども、奈良の御代などよりは、斯かる事もみな、その文字を定められて、心にまかせては書かざる事なるをや。またある儒者の云えるは、国と云うは、封建の制にこそあれ皇朝も、郡県の制になされたる世には、州などとこそ云うべけれ、国と定められたるは、あたらぬ文字なりと云えるは、漢国の今までの例になずみて、なかなかにかの国のこころにもあらず、いみしきひがことなり。
現代語訳
国々の名を「何州」と言うことは、どの御代のお定めにもないことである。古には、私的な漢文などにこそごくまれに見えるが、正式な公の文書には、みな「何国」とだけあって、「州」と言ったことはまったく見えない。それなのに近ごろの人は、こうした上のお定めもわきまえず、みだりに中国風にすることばかりを好んで、「何の国」と言うよりは「何州」と言うのを立派なことと心得て、言いも書きもしているのは、どういうことか。前後・上下などに分かれた国の名で、一字では紛れるものは、上野を上州、下野を下州とし、あるいは越前州・筑後州などとも書いているようだ。そもそも「国」の字も「州」の字も、同じく「くに」ではあるが、奈良の御代などからは、こうしたこともみなその文字を定められて、心にまかせて書くものではないのである。また、ある儒者が、国というのは封建の制度でのことであって、わが朝廷も郡県の制度にされた世には州などと言うべきで、国と定められたのは当たらない文字だと言ったのは、中国のこれまでの例にこだわって、かえってあの国の心にもかなわない、ひどい誤りである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』二の巻 国を州と云ふ事まずかの国の今までの例とは、封建と云いし代には、斉国魯国など云いつれども、いわゆる郡県になりてよりは、某国と云う事は、今までの代代には、例無ければなり。されどそれになずめるは、なかなかにかの国のこころにもあらずと云うゆえは、すべてかの国にて、かようの物の定めは、さきざきの例にはかかわらず、その時時の王の心にて、いかにもいかにも定むる事にて、その定めわろしとても、用いざるようは無し。されば地の分かちざまなども、後の代代には、くさぐさ有りて、先の代に例無き事もあれど、そはとまれかくまれ、その定めにこそは従うなれ。されば其のこころをもて云わば、皇朝にても天の下を、かの郡県の制にならいて定められたりし御代にも、その名をば改めず、なお古より有り来しままに、某国と定め給いたりしも、天皇の大御心にしあれば、なでう事かはあらん。なお云わば、から国のこころはいかにまれ、それにかかわるべき事やは。皇国は皇国なる物をや。
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『玉勝間』二の巻 儒者名をみだる事皇国は、物のありさまは、古とかわりきぬる事も、名は、物のうつり行く、その時時のさまには従わずして、今の世とても万になお古のを守り給うなるは、いともいとも有りがたく、孔丘が心もていわば、名のいと正しきにこそ有りけれ。さるをかえりて正しからずとしも云うは、何につけても、あながちに皇国を云いおとさむとする心のみ進めるからに、そのひがことなる事をも、われながら覚えざるなめり。
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『玉勝間』六の巻 国造いにしえに国造と云いしは、今の世のごと、大きにこそ有らざりけめ、大かた何事も、大名のごとくなる物にて、国々に多く有りしなり。それが中に、国造、また君、また別、また直、また稲置、また県主など云う、色々の有りて、尊き卑しきけじめも有りつるを、そのけじめは、さだかに記せる物無ければ、いずれ尊く、いずれ卑しかりけむ。今ことごとくは、わきまえがたけれど、大かたは皆、国造と同じさまなる物にて、この色々を一つにすべても、国の造と云えりき。書紀などに、伴造国造などあるは、かの色々をすべて、一つに国の造と云えるなり。さてもろこしの国にも、古え封建の制とか云いし代の、諸侯と云う物、これによく似たり。その諸侯に、五等の爵とて、公侯伯子男と、五きざみのしな有りし、それはた国の造、君、別などの色々有りしに似たり。その五しなの中の一つの名をとりて、すべて諸侯と云いしも、またすべてをも国の造と云いしに似たり。もろこしの事は、かの国の学びするともがらは、この諸侯の、五しなの事など、誰もよく知れるを、皇国の古えのさまをば、かえりてよく知れる人無くて国の造の中に、かのくさぐさのしな有りしをも知らず、またかの色々は、いかなるさまの物なりしとも知らで在るは、いかにぞや。
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『玉勝間』十一の巻 皇国の学者のあやしき癖すべて何事も、おのが国の事にこそ従うべけれ、そを捨てて、他の国の事に従うべきにはあらざるを、かえりて他の国の事に従うを、かしこきわざとして、皇国のことに従うをば、つたなきわざと心得ためるは、皇国の学者の、あやしき癖なり。はかなき事ながらたとえば、もろこしの国を、もろこしともからとも云い、漢文には、漢とも唐とも書くぞ、皇国の事なるを、然か云うをば拙しとして、中華中国など云うを、かしこき事と心得たるひがことは、馭戎慨言にくわしく論いたれば、今さらに云わず。また中華中国などは、云うまじき事と、物のこころをわきまえたる人はた、なお漢もしは唐など云うをば、つたなしとや思うらむ、震旦支那など書くたぐいもあなるは、中華中国など云うにくらぶれば、よろしけれども、震旦支那などは、西の方なる国より、附けたる名なれば、そもなおおのが国の事を捨てて人の国の事に従うにぞ有りける。もし漢と云い唐とも云わむを、おかしからずと思わば、漢文にも、諸越とも、毛虜胡鴟とも書かむに、何事かあらむ。かく己が国の事をたてたらむこそは、雄々しき文ならめ。他の国のことにへつらいよりて書かむは、めめしく拙きわざにぞ有りける。
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『玉勝間』一の巻 がくもん世の中に学問と云うは、からぶみ学びの事にて、皇国の古をまなぶをば、分けて神学・倭学・国学など云うなるは、例のから国をむねとして、御国をかたわらに成せる云いざまにて、いといとあるまじきことなれども、古はただから書学びのみこそ有りけれ、御国の学びとては、もはらとする者は無かりしかば、おのづから然か云いならうべき勢いなり。しかは有れども、近き世となりては、皇国のをもはらとするともがらも多かれば、からぶみ学びをば、分けて漢学・儒学と云いて、この皇国のをこそ、うけばりてただに学問とは云うべきなれ。仏学なども、他よりは分けて仏学と云えども、法師のともは、それをなむただに学問とは云いて、仏学とは云わざる、これ然るべきことわりなり、国学と云えば、尊ぶかたにもとりなさるべけれど、国の字も事にこそよれ、なおうけばらぬ云いざまなり。世の人の物云いざま、すべて斯かる詞に、内外のわきまえを知らず、外国を内になしたる言のみ常に多かるは、からぶみをのみ読みなれたるからの、ひがことなりかし。
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『玉勝間』二の巻 あざ名と云ふ物の事あざ名と云うもの、かの文琳、菅三、平仲などのたぐいのみにもあらず、古より正しき名の外に呼ぶ名を、字と云える事多し。中むかしには、今のいわゆる俗名をも、字と云える事あり。その外にも田地の字、何の字くれの字など云うも、皆正しく定まれる名としも無くて、呼びならえるを云えり。いずれも漢国人の字とはことことなり。そが中に、今の俗名を云えるは、漢人の字と、こころばえ似たり。
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