玉勝間 / 二の巻 国を州と云ふ事
國國の名を、某州と云ふ事は、いづれの御代の御さだめにもあらざる事なり。古へは、わたくしの漢文などにこそは、いとまれまれには見えたれ、ただしきおほやけの物には、みな某國とのみ有りて、州と云へる事はさらに見えず。然るを近き世の人は、かかる上の御さだめをもわきまへ知らず、みだりにからめかす事をのみ好みて、某ノ國と云ふよりは、某州と云ふをうるはしき事に心得て、云ひも書きもすなるは、いかにぞや。前後上下などに分れたる國の名の、一字にてはまぎるるをば、野之上州下州、あるは越前州筑後州なども書〃めり。そもそも國の字も州の字も、同じく久爾にはあれども、奈良ノ御代などよりは、斯かる事もみな、その文字を定められて、心にまかせては書かざる事なるをや。又或儒者の云へるは、國と云ふは、封建の制にこそあれ皇朝も、郡縣の制になされたる世には、州などとこそ云ふべけれ、國と定められたるは、あたらぬ文字なりと云へるは、漢國の今までの例になづみて、中中にかの國のこころにもあらず、いみしきひがことなり。
新字:国国の名を、某州と云ふ事は、いづれの御代の御さだめにもあらざる事なり。古へは、わたくしの漢文などにこそは、いとまれまれには見えたれ、ただしきおほやけの物には、みな某国とのみ有りて、州と云へる事はさらに見えず。然るを近き世の人は、かかる上の御さだめをもわきまへ知らず、みだりにからめかす事をのみ好みて、某ノ国と云ふよりは、某州と云ふをうるはしき事に心得て、云ひも書きもすなるは、いかにぞや。前後上下などに分れたる国の名の、一字にてはまぎるるをば、野之上州下州、あるは越前州筑後州なども書〃めり。そもそも国の字も州の字も、同じく久爾にはあれども、奈良ノ御代などよりは、斯かる事もみな、その文字を定められて、心にまかせては書かざる事なるをや。又或儒者の云へるは、国と云ふは、封建の制にこそあれ皇朝も、郡県の制になされたる世には、州などとこそ云ふべけれ、国と定められたるは、あたらぬ文字なりと云へるは、漢国の今までの例になづみて、中中にかの国のこころにもあらず、いみしきひがことなり。
書き下し
国国の名を、某州と云う事は、いずれの御代の御さだめにもあらざる事なり。古は、わたくしの漢文などにこそは、いとまれまれには見えたれ、ただしきおおやけの物には、みな某国とのみ有りて、州と云える事はさらに見えず。然るを近き世の人は、かかる上の御さだめをもわきまえ知らず、みだりにからめかす事をのみ好みて、某の国と云うよりは、某州と云うをうるわしき事に心得て、云いも書きもすなるは、いかにぞや。前後上下などに分かれたる国の名の、一字にてはまぎるるをば、野之上州下州、あるは越前州筑後州なども書くめり。そもそも国の字も州の字も、同じく久爾にはあれども、奈良の御代などよりは、斯かる事もみな、その文字を定められて、心にまかせては書かざる事なるをや。またある儒者の云えるは、国と云うは、封建の制にこそあれ皇朝も、郡県の制になされたる世には、州などとこそ云うべけれ、国と定められたるは、あたらぬ文字なりと云えるは、漢国の今までの例になずみて、なかなかにかの国のこころにもあらず、いみしきひがことなり。
現代語訳
国々の名を「何州」と言うことは、どの御代のお定めにもないことである。古には、私的な漢文などにこそごくまれに見えるが、正式な公の文書には、みな「何国」とだけあって、「州」と言ったことはまったく見えない。それなのに近ごろの人は、こうした上のお定めもわきまえず、みだりに中国風にすることばかりを好んで、「何の国」と言うよりは「何州」と言うのを立派なことと心得て、言いも書きもしているのは、どういうことか。前後・上下などに分かれた国の名で、一字では紛れるものは、上野を上州、下野を下州とし、あるいは越前州・筑後州などとも書いているようだ。そもそも「国」の字も「州」の字も、同じく「くに」ではあるが、奈良の御代などからは、こうしたこともみなその文字を定められて、心にまかせて書くものではないのである。また、ある儒者が、国というのは封建の制度でのことであって、わが朝廷も郡県の制度にされた世には州などと言うべきで、国と定められたのは当たらない文字だと言ったのは、中国のこれまでの例にこだわって、かえってあの国の心にもかなわない、ひどい誤りである。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『墨子』尚賢下若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず忠信の士は喜び、忠ならず信ならざる士は懼れんと為す。今、唯だ尚賢を以て其の國家百姓に政を為す毋くんば、國の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。夫れ以て天下に政を為さば、天下の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。然らば昔、吾が堯舜禹湯文武の道を貴ぶ所以の者は、何の故を以てなるか。其の唯だ衆に臨み政を發して民を治むるに毋くんば、天下の善を為す者をして得て勸む可からしめ、暴を為す者をして得て沮む可からしむるを以てなり。然らば則ち此の尚賢なる者は、堯舜禹湯文武の道と同じきなり。
-
『墨子』尚同中子墨子曰く、方今の時の正長は、則ち本より古者と異なれり。之を譬うるに量るに五刑を以てするが若く然り。昔者、聖王は制して五刑を為り、以て天下を治む。有苗の五刑を制するに逮び至りては、以て天下を亂る。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なるなり。是を以て先王の書、呂刑の道いて曰く、「苗民、練を用いず、折くに則ち刑し、唯だ五殺の刑を作り、法と曰う」と。則ち此れ善く刑を用うる者は以て民を治め、善く刑を用いざる者は以て五殺と為すを言う。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なり、故に遂に以て五殺と為す。是を以て先王の書、術令の道いて曰く、「惟れ口は好を出だし戎を興す」と。則ち此れ善く口を用うる者は好を出だし、善く口を用いざる者は以て讒賊冦戎と為すを言う。則ち此れ豈に口の不善ならんや。口を用うること則ち不善なり、故に遂に以て䜛賊冦戎と為す。
-
老子 第18章大道廃れて、仁義有り。智慧出でて、大偽有り。六親和せずして、孝慈有り。国家昏乱して、忠臣有り。
-
孫子・形篇善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。
-
孫子・始計篇法とは、曲制・官道・主用なり。
-
『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「知に人より賢れる有らば、則ち知と謂う可きか」と。子墨子曰く、「愚の知に以て人より賢れる有るも、愚、豈に知と謂う可けんや」と。公孟子曰く、「三年の喪は、吾が父母を慕うを學ぶなり」と。子墨子曰く、「夫れ嬰兒子の知は、獨り父母を慕うのみ。父母、得可からざれば、然れども號びて止まず。此れ其の故は何ぞや。即ち愚の至りなり。然らば則ち儒者の知、豈に以て嬰兒子より賢れること有らんや」と。子墨子曰く、「儒者に問う、『何の故に樂を為すや』と」。