玉勝間 ／ 一の巻 悠紀主基

大嘗の悠紀主基の主基の事、書紀の私記に、師說ニ、次於齋忌也と云へるより、今に至るまで、人皆此意とのみ心得ためれど、ひがことなり。かの說は、天武紀に、齋忌此云踰既、次此云須岐、と有るによれるなれども、齋忌こそ此字の意なれ、次は借字にして、此字の意にはあらず。古、はすべて言だに同じければ、字は、意にはかかはらず、借って書るに、次を須岐とも云へるから、言の同じきままに、借って書ならへるを、そのままに書れたる物なり。次の意にあらずと云ふゆゑは、悠紀と主基とは、何事も二方全く同じさまにして、一事もいささかのおとりまさりあること無ければ、次と云ふべきよしさらに無し。天武紀なるは、借。字なること、疑ひ無き物をや。主基は、禊の曾岐と同言にして、濯と云ふことなり。みそきも身灌にて、そそくとすすくと同じきを、共につづめて、曾岐とも須岐とも云へるなり。されば是れも、齋忌と同じさまの名にして、濯き〓めたるよしなるぞかし。

新字：大嘗の悠紀主基の主基の事、書紀の私記に、師説ニ、次於斎忌也と云へるより、今に至るまで、人皆此意とのみ心得ためれど、ひがことなり。かの説は、天武紀に、斎忌此云踰既、次此云須岐、と有るによれるなれども、斎忌こそ此字の意なれ、次は借字にして、此字の意にはあらず。古、はすべて言だに同じければ、字は、意にはかかはらず、借って書るに、次を須岐とも云へるから、言の同じきままに、借って書ならへるを、そのままに書れたる物なり。次の意にあらずと云ふゆゑは、悠紀と主基とは、何事も二方全く同じさまにして、一事もいささかのおとりまさりあること無ければ、次と云ふべきよしさらに無し。天武紀なるは、借。字なること、疑ひ無き物をや。主基は、禊の曽岐と同言にして、濯と云ふことなり。みそきも身灌にて、そそくとすすくと同じきを、共につづめて、曽岐とも須岐とも云へるなり。されば是れも、斎忌と同じさまの名にして、濯き〓めたるよしなるぞかし。

書き下し

大嘗の悠紀主基の主基の事、書紀の私記に、師説に、斎忌に次ぐなりと云えるより、今に至るまで、人皆この意とのみ心得ためれど、ひがことなり。かの説は、天武紀に、斎忌、此をば踰既と云う、次、此をば須岐と云う、と有るによれるなれども、斎忌こそこの字の意なれ、次は借字にして、この字の意にはあらず。古はすべて言だに同じければ、字は、意にはかかわらず、借りて書けるに、次を須岐とも云えるから、言の同じきままに、借りて書きならえるを、そのままに書かれたる物なり。次の意にあらずと云うゆえは、悠紀と主基とは、何事も二方全く同じさまにして、一事もいささかのおとりまさりあること無ければ、次と云うべきよしさらに無し。天武紀なるは、借字なること、疑い無き物をや。主基は、禊の曾岐と同言にして、濯と云うことなり。みそぎも身灌にて、そそくとすすくと同じきを、共につづめて、曾岐とも須岐とも云えるなり。されば是れも、斎忌と同じさまの名にして、濯ぎ清めたるよしなるぞかし。