玉勝間 ／ 二の巻 神祇の歌
中昔よりこなた、ひたすら佛の道の意をもて、神の御事をも詠むは、かの本地垂跡の說にまどひて、神も本地はみな佛ぞと心得たるより、云ひならひて、伊勢の宮の神づかさなる人さへ、斯かるひがことはせしぞかし。かの佛菩薩のやうなる、誓ヒまた垂跡など云ふ事は、すべて神の御うへには、よしも無き事なるをや。又世に何がしの神の御歌ぞ、くれがしの社の御詠ぞなど云ふがあるは、多くは法師のともがらの、世の人を、おのが道に引入れむ料に、いつはり作れる物なり。さるによりさやうの歌は、神の道の意にはかなはず、皆佛意なるぞかし。すべてむかしより僧の、人をいざなふに、そらごとする事を、はばからぬは、かの釋迦と云ひし人の、方便と云ふ事にならひてなるべし。
新字：中昔よりこなた、ひたすら仏の道の意をもて、神の御事をも詠むは、かの本地垂跡の説にまどひて、神も本地はみな仏ぞと心得たるより、云ひならひて、伊勢の宮の神づかさなる人さへ、斯かるひがことはせしぞかし。かの仏菩薩のやうなる、誓ヒまた垂跡など云ふ事は、すべて神の御うへには、よしも無き事なるをや。又世に何がしの神の御歌ぞ、くれがしの社の御詠ぞなど云ふがあるは、多くは法師のともがらの、世の人を、おのが道に引入れむ料に、いつはり作れる物なり。さるによりさやうの歌は、神の道の意にはかなはず、皆仏意なるぞかし。すべてむかしより僧の、人をいざなふに、そらごとする事を、はばからぬは、かの釈迦と云ひし人の、方便と云ふ事にならひてなるべし。
書き下し
中昔よりこなた、ひたすら仏の道の意をもて、神の御事をも詠むは、かの本地垂跡の説にまどいて、神も本地はみな仏ぞと心得たるより、云いならいて、伊勢の宮の神づかさなる人さえ、斯かるひがことはせしぞかし。かの仏菩薩のようなる、誓いまた垂跡など云う事は、すべて神の御うえには、よしも無き事なるをや。また世に何がしの神の御歌ぞ、くれがしの社の御詠ぞなど云うがあるは、多くは法師のともがらの、世の人を、おのが道に引き入れむ料に、いつわり作れる物なり。さるによりさようの歌は、神の道の意にはかなわず、皆仏意なるぞかし。すべてむかしより僧の、人をいざなうに、そらごとする事を、はばからぬは、かの釈迦と云いし人の、方便と云う事にならいてなるべし。
現代語訳
中古からこのかた、ひたすら仏道の心で神の御事までも詠むのは、あの本地垂跡の説に惑って、神も本地はみな仏だと心得たことから言い慣わしたもので、伊勢の神宮の神職である人でさえ、こうした誤りをしたのである。あの仏・菩薩のような誓いや垂跡などということは、すべて神の御身の上にはまったく縁のないことである。また世に、何々の神の御歌だ、何某の社の御詠だなどというものがあるのは、多くは僧たちが世の人を自分の道に引き入れる材料にしようと、偽って作ったものである。だからそのような歌は神の道の心にかなわず、みな仏の心なのである。およそ昔から僧が人を誘うのに嘘をつくことをはばからないのは、あの釈迦という人の「方便」ということにならったのであろう。
解説
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『玉勝間』三の巻 神の御ふみをとける世世のさまさていよいよ心さかしく成りもて行くままに、近き世となりては、又ようように、かの仏ごころをまじうるが、ひがことなる事をさとりて、それをばことごとくのぞきて説く事となれり。然れどもそれは、まことに古の意をさとりて然るにはあらず、唯だ儒意のすすめるから、厭えるものなり。さる故に、近き世に、神の道とて説く趣は、ひたすら儒にして、さらに神の道にかなわず。このともがら、かの仏に流れたる事のひがことをば知りながら、みずから又儒にながるる事を、えさとらざるは、いかにぞや。かくして又近き世には、然か儒による事の悪ろきをも、やや知りて、つとめて是れをのぞかんとする者も、これかれとほのめくめれども、其れはたいまだ清く漢意をはなるる事あたわで、天理陰陽など云う説をば、猶まことと心得、ともすれば、例のさかしらの立ちいでては、高天の原を帝都の事とし、天照大御神を、天つ日にあらずとし、海神宮を、一つの島なりとするたぐい、すべてかように、おのが私の心をもて、さまざまに説き曲ぐる事をえまぬかれざるは、猶みな漢意なるを、みずからさも覚えざるは、さる癖の、世の人の心の底に、しみつきたるならいぞかし。
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