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玉勝間 / 一の巻 わたくしに記せる史

世におほやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇國人は、佛を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさへ、ともすればえうなき佛ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたはらいたき事多し。又さかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいとひて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から國のむねむねしき書に、さるたぐひの有るを、善き事と思ひて、ならへる物なり。そもそも外國國は、その王のすぢ、定まれる事無くして、世世に變れば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御國の皇統は、さらに外國の王のたぐひにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしへに傳はらせ給ふを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。萬つをから國にならふも、事によりては、心すべきわざぞかし。

新字:世におほやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇国人は、仏を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさへ、ともすればえうなき仏ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたはらいたき事多し。又さかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいとひて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から国のむねむねしき書に、さるたぐひの有るを、善き事と思ひて、ならへる物なり。そもそも外国国は、その王のすぢ、定まれる事無くして、世世に変れば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御国の皇統は、さらに外国の王のたぐひにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしへに伝はらせ給ふを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。万つをから国にならふも、事によりては、心すべきわざぞかし。

書き下し

世におおやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇国人は、仏を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさえ、ともすればようなき仏ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたわらいたき事多し。またさかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいといて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から国のむねむねしき書に、さるたぐいの有るを、善き事と思いて、ならえる物なり。そもそも外国々は、その王のすじ、定まれる事無くして、世々に変われば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御国の皇統は、さらに外国の王のたぐいにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしえに伝わらせ給うを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。万づをから国にならうも、事によりては、心すべきわざぞかし。

現代語訳

世に、朝廷の正史ではなく、私的に歴代の御代のことを記した書があれこれと多いが、昔の日本人は仏を尊ばない者が一人もいなかったので、こうした書にさえ、ともすれば不要な仏教の話が混じっていて煩わしく、今見ると見苦しいことが多い。また小賢しい心から、神代には不思議なことばかり多くて漢風でないのを嫌って、多くは神武天皇から書き始めて神代の部分を省いているのは、中国の重々しい書物にそうした類があるのを良いことと思って、まねたものである。そもそも外国は、その王の血筋が定まっておらず、代々変わるので、思うままにどの代から記しても差し支えないが、わが国の皇統は、外国の王の類ではまったくなく、天照大御神の天津日嗣(皇位)であって、天地とともに永久に伝わっておられるのだから、その根本の始まりを省いて、途中から記してよいものだろうか。何事も中国にならうのも、事によっては気をつけるべきことである。

解説

私撰の歴史書が神代を省いて神武天皇から書き起こすことを批判した段である。宣長の言い分はこうだ。中国の王朝は血筋が変わるから、どの代から書いても構わない。しかし日本の皇統は天照大御神から絶えず続くのだから、その始まりである神代を省けば、歴史の根を切ることになる。神代の話を「あやしき事」として嫌うのは、合理的な中国の史書を手本とする漢意のさかしらにすぎない、と。仏教の話が紛れ込む私史への不満も同じ筋にある。皇統の連続を根拠とするこの主張は、江戸の国学に特有の、時代の刻印を帯びた考えである。ただ、歴史をどこから語り始めるかで、その歴史の性格が決まるという指摘そのものは、今も考える価値がある。

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