されどなお綏靖天皇の御は、必ず今云う所にはあらじと思わるるを、今それと申すは、いずれの帝の御ならむ。こは猶いぶかしくこそおぼゆれ。さて此英斎と云う人は、すべて御世御世の天皇の御陵を始め奉りて、皇后皇子皇女たちなどの御墓まで、広く考えて、陵墓志と云う物をあらわさむとすとて、かつがつ書き出でたるをも、見せたりしは、己れはた常に深く思いわたるすじの事なれば、いといと嬉しくて、必ず成し終えられよと、かえすがえす勧め置きしは、いかになりぬらむ、そののちは知らずなん。

神武天皇の御陵は、今それと申す所は、あらぬ所にて、実は今綏靖天皇の御と申すぞ、神武天皇の御ならむと、おのれ考えて、はやく吉野の道の日記に、しかしるしぬるを、其後此四五年さきに、大和国人に、竹口英斎と云うが語りけるは、今綏靖天皇の御陵と申すは、なお綏靖天皇なるべく、神武天皇の御は、おのれさだかに尋ね出で奉りたり。日本紀にしるされたるに、方もよくあえり。そは畝火山の東北の方の麓につきて、天皇宮という祠のある山なり。そこに字を加志と云う所あり。古事記にしるされたる、かしの尾の上ちょう名の残れるなるべし。山本村なる神八井耳の命の御墓山よりは東、小泉堂村よりは南、大久保村よりは西にて、保良村という里のあたりなり。その近きあたりの田地の字に、神武田またみさんざいなど云う所も有りと云いて、すべて此うねび山につきたる御陵ども、そのあたりいとくわしく考えて、書きたる図をも見せたりき。同じ国の内にて、殊に近きところなれば、しばしば行き見て、考え定めたるなりとぞ語りける。これを聞き見れば、おのがさきのかむがえは、猶あたらず、まことに此人の云える所ぞ、其ならむと思わるる。

周り六丈は、高さにかなわざれば、六の上に、三十など云う字の有りけむが、落ちたるなるべし。かくてこの石井が造り置きたりし墓のかまえは、今の世にも残りて、現に有るよしにて、近きほど、その図をしるし、考えをも添えたるを、見しに、まことに風土記にしるせるごとくにぞ有りけむ、とぞ覚ゆる。そもそも石のかぎりして、かばかりいかめしく、大きなるかまえを物せん事は、今の世の国持大名などのちからにも、いとたやすくは、出で来がたかるべし。これを思えば、そのかみ国々の国造の身のほども思いはかられて、けしうは有らざりけむかし。かの図は、写しおきたりしを、今え見出でず、見出でたらむ時に、また云いてんとす。

公は嘗て山陵の荒廃を慨き、其の修覆を図り、先づ畝傍陵を脩めて以て他陵に序及せんと欲す。因りて下野の処士蒲生君臧（名は秀実。一世の奇士。文化中に江戸に没す。著す所に不恤緯・山陵志・職官志、及び革弊・賦役等の諸論有り）の著す所の山陵志に就き、其の方位及び遠近高低を弁ぜしむ。適々桑原信毅（上に見ゆ）、京師に祇役し、躬ら畝傍陵に至り、或いは之を士人に詢（と）ひ、或いは之を旧記に参じ、貝原篤信の説（詳しくは篤信の著す所の大和巡覧記に見ゆ。松下見林の説も亦た同じ）を以て拠るべしと為し、始めて山陵志の謬りを弁ず。蓋し篤信の時は、山陵廃すと雖も其の址猶ほ存し、君臧の時に至りては其の址も亦た亡ぶ。謬り有る所以なり。信毅其の説を筆して一巻と為し、彪に因りて之を上る。時に公、既に議を幕府に建て、是に至りて屡々之を促す。其の説に以為らく、神武天皇辛酉元年より今に至るまで二千四百九十余年、近年庚子の歳は将に二千五百に盈（み）たんとす。宜しく斯の時に及んで其の山陵を脩め、以て忠孝を天下に明らかにすべし、と。今、議者或いは謂ふ、天朝を尊べば則ち幕府は威を失ふ、と。悪（ああ）、是れ何の言ぞや。山陵の荒廃すること日久し。天下の忠義、孰（たれ）か一抔を培ひ以て国恩に報いんと欲せざらん。而して為す能はざる者は、幕府を憚ればなり。万一不軌の民、或いは禍難を唱へ、首めて山陵を脩め、義を以て天下に倡へば、則ち豈に幕府の大恥に非ずや。然らば則ち天朝を尊ぶ者は、忠孝を明らかにし、以て非望の念を絶つ所以なり。天下の人民は将に益々幕府の義に服せんとす。而して何の威を失ふこと之れ有らんや。幕府は遂に公の説を用ゐる能はず。居ること数年、太上天皇崩ず。公之を聞き、又葬祭の議を幕府に建て、又書を関白藤公に寄せて謀る。公深く公の忠に感ず。蓋し乙夜の覧に入ると云ふ。藤公は以為らく、葬祭の礼は遽かに古に復し難し。諡号に至りては、則ち奉らざるべからず、と。乃ち之を関東に議し、又公をして之を賛成せしむ。幕府は敢へて違はず、遂に諡を奉りて光格天皇と曰ふ。（彪按ずるに、諡号の議は、必ず京師の公卿に慨然として之を倡ふる者有りて、藤公之を用ゐしならん。然れども其の顛末は得て詳らかにすべからず）亡幾（いくばくもなく）して泉涌寺災あり。公、因りて其の仏刹を廃し、其の地を清めんと欲す。又閣老と藤公とに謀るも、事は遂に果たさず。公の斯の挙は、皆忠孝

大和の国人の云わく、城上の郡外山村に、輿塚と云う有り。うえは円にて、内なる石がまえ、少しあらわれて見ゆる、そのいただきへは、人のぼる事無し。さて南の方へ、さし出でたる尾ありて、御陵のさまなりと云えり。思うに、これもしは饒速日の命の御墓にはあらじか。されど大和の国には、さるさましたる塚、いずこにも多かれば、いかならん、おぼつかなし。外山と云う所は、古えの鳥見なり。

かくて神の社にまれ、御陵にまれ、歌枕にまれ、何にまれ、遥かなる古えのを、中頃とめ失いたるを、今の世にして、尋ね定めむことは、大かたたやすからぬわざになむ有りける。そのゆえを云わむには、まずこの古き所を尋ぬるわざは、ただに古の書どもを考えたるのみにては、知りがたし。いかに委しく考えたるも、書もて考え定めたる事は、その所にいたりて見聞けば、いたく違う事の多き物なり。よそながらは、定かならぬ所も、その国にては、さすがに書も伝え、語りも伝えて、まがい無き事も有り。さればみずからその地にいたりて、見もし、そこの事よく知れる人に、問い聞きなどもせでは、事たらわず。またただ一たび物して、見聞きたるのみにても、なおたらわず。行きて見聞きて立ちかえりて、またふみどもと考え合わせて、またまたも行きて、よく見聞きたるうえならでは、定めがたかるべし。さてまたそのところの人に逢いて、問い聞くにも、心得べき事くさぐさ有り。古えの事を、あまりたしかに知りがおに語るは、多くは、書のかたはしを、なまなまに考えなどしたるものの、己がさかしらもて、定め云うが多ければ、そはいと頼みがたく、中中の物そこないなり。

列聖の山陵は、奉祀素より慎む。其の親尽くれば則ち廟無きは、固より其の宜しきなり。而るに神武天皇の天下を平定し、崇神天皇の四方を経営し、天智天皇の区宇を再造したまふが如き、盛徳大業、功無窮に垂れ、民今に至るまで仁沢に涵泳す。而るに廟して之を祀り以て功徳に報ゆる無きは、豈に大いなる闕典ならずや。（世に賀茂社は神武天皇を祭ると称す。然れども古書に明文無く、人或いは之を疑ふ。今宜しく典礼を一新して、以て大いに祖功宗徳の義を明らかにすべきなり。）仏法の行はるるや、葬祭皆之に拠る。故に歴朝の祀礼、親属未だ尽きざるも、亦且つ廟無く、而して山陵も亦多く荒廃に属す。之を闕典と謂はざるべけんや。古より皇子皇孫、名賢大徳、其の功烈後に垂れ、忠孝世に顕るる者、或いは未だ尽く祀典に列せず、而して其の子孫も亦或いは漂零沈淪して、血食を得ず。亦闕典なり。若し能く古今を斟酌し、廃れたる者は之を挙げ、闕けたる者は之を補ひ、彝訓を祀典に寓して、天下の忠孝の心と、祖を念ひ遠きを追ふの誠とをして、油然として倶に生じ、感戴の念と、鬼を畏れ神を敬ふの意とをして、悚然として倶に萌さしめば、所謂民をして之に由らしむる者に非ずや。