玉勝間 / 十三の巻 宗祇法師の伝
宗祇法師、姓中臣氏飯尾、宗充之子也。其先世居紀州。母藤氏、憂無嗣、一百日祈玉津島神、滿期之夜、夢玉子入手口而姙。十三月而生祇、時應永廾八年也。祇自童卵、好和歌、就叔父宗砌學習、自稱種玉庵、因母呑玉孕之瑞也。上京師心敬、結草菴於岩倉之長谷。亦好老莊、自呼自然齋、文明三年、訪東常緣、親灸請益歌道。常緣傳歌道之祕事、無所遺、後祇謝返京。又肆詩參禪、後不定居處、爲浮萍客、遊諸國、受祇之傳者、肖栢素純宗長宗碩等也。文龜二年七月晦日、於相州湯本郵邸卒、八十二歳。葬于駿州桃園定輪寺、栽松于墓上と、ある物にのせたり。
新字:宗祇法師、姓中臣氏飯尾、宗充之子也。其先世居紀州。母藤氏、憂無嗣、一百日祈玉津島神、満期之夜、夢玉子入手口而姙。十三月而生祇、時応永廾八年也。祇自童卵、好和歌、就叔父宗砌学習、自称種玉庵、因母呑玉孕之瑞也。上京師心敬、結草菴於岩倉之長谷。亦好老荘、自呼自然斎、文明三年、訪東常縁、親灸請益歌道。常縁伝歌道之秘事、無所遺、後祇謝返京。又肆詩参禅、後不定居処、為浮萍客、遊諸国、受祇之伝者、肖栢素純宗長宗碩等也。文亀二年七月晦日、於相州湯本郵邸卒、八十二歳。葬于駿州桃園定輪寺、栽松于墓上と、ある物にのせたり。
書き下し
宗祇法師、姓は中臣氏飯尾、宗充の子なり。その先は世々紀州に居る。母は藤氏、嗣無きを憂え、一百日玉津島の神に祈る、満期の夜、玉子手に入り口にすると夢みて妊む。十三月にして祇を生む、時に応永廿八年なり。祇童卯より、和歌を好み、叔父宗砌に就きて学習す、自ら種玉庵と称す、母の玉を呑みて孕む瑞に因るなり。京師に上りて心敬にしたがい、草庵を岩倉の長谷に結ぶ。また老荘を好み、自ら自然斎と呼ぶ、文明三年、東常縁を訪い、親炙して歌道を請益す。常縁歌道の秘事を伝え、遺す所無し、後祇謝して京に返る。又詩を肆い禅に参じ、後居処を定めず、浮萍の客となり、諸国に遊ぶ、祇の伝を受くる者は、肖柏素純宗長宗碩等なり。文亀二年七月晦日、相州湯本の郵邸に卒す、八十二歳。駿州桃園定輪寺に葬り、松を墓上に栽うと、ある物にのせたり。
現代語訳
「宗祇法師は、姓は中臣氏の飯尾で、宗充の子である。その先祖は代々紀伊に住んでいた。母は藤原氏で、跡継ぎのないことを憂えて百日間玉津島の神に祈ったところ、満願の夜、玉が手に入り口に入る夢を見て身ごもった。十三か月で宗祇を生んだ。時に応永二十八年である。宗祇は幼いころから和歌を好み、叔父の宗砌について学んだ。自ら種玉庵と称したのは、母が玉を呑んで身ごもった瑞兆によるのである。京に上って心敬に従い、岩倉の長谷に草庵を結んだ。また老荘の学を好み、自ら自然斎と号した。文明三年、東常縁を訪ね、親しく教えを受けて歌道を学んだ。常縁は歌道の秘事を余すところなく伝え、その後宗祇は礼を述べて京に帰った。また詩を学び禅に参じ、後には住まいを定めず、浮草のような旅人となって諸国を巡った。宗祇の伝授を受けた者は、肖柏・素純・宗長・宗碩らである。文亀二年七月晦日、相模の湯本の宿で亡くなった。八十二歳。駿河の桃園の定輪寺に葬り、墓の上に松を植えた」と、ある書物に載せている。
解説
関連する章句
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『玉勝間』二の巻 宗祇ほうしが生れし所宗祇法師が生まれし家の跡とて、紀の国在田の郡藤並の庄下津野村の、民どものやどころの内に、五十間に四十間ばかりの地ありと、かの国の事どもしるせる物にしるしたり。
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『玉勝間』三の巻 肖栢みまかれる事同記に云う、同年四月四日、夢菴(肖柏法師、近年牡丹花と号す)死去云云。(八十有余云云)。
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『玉勝間』十一の巻 堯孝大僧都の事同四年七月五日、後に聞く、常光院権大僧都堯孝法師、今日卒去す。年六十五と云云。頓阿以来、代々の歌人なり。殊に当代家を興す。先年新続古今撰ばるるの時、和歌所の開闔たる者なり。而るに実子無きに依りて清水谷中将実久朝臣を以て養子と為し、家を継がしむ。なお歌道に於いては、兼ねて相続の仁無く、女子(尼衆)を以て吾が道の口伝を授け、形の如くこれを残し置くと云云。世のため道のためこれを惜しむべし。
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『玉勝間』二の巻 おのれあがたゐの大人の〓〓を受けしやう宣長、縣居の大人に逢い奉りしは、この里に一夜やどり給えりしおり、一度のみなりき。その後はただ、しばしば書かよわしきこえてぞ、物は問いあきらめたりける。そのたびたび給えりし御答えのふみども、いと多くつもりにたりしを、ひとつも散らさで、いつきもたりけるを、せちに人の乞いもとむるままに、ひとつふたつと取らせけるほどに、今は残りすくなくなん成りぬる。さて古事記の注釈を物せんの心ざし深き事を申せしによりて、その上つ巻をば、考え給える古言をもて、仮字がきにし給えるをも、貸し給い、また中つ巻下つ巻は、かたわらの訓を改め、所所書き入れなどをも、てずからし給える本をも、かし給えりき。古事記伝に、師の説とて引きたるは、多くその本にある事どもなり。そもそもこの大人、古学の道をひらき給える御いさおは、申すもさらなるを、かのさとし言にのたまえる如く、世のかぎりもはら万葉に力を尽くされしほどに、古事記、書紀にいたりては、そのかむかえ、いまだあまねく深くはゆきわたらず、くわしからぬ事どもも多し。
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『玉勝間』十の巻 玄旨法印の忌日同じ集、玄旨法印をかなしめる詞にいわく。五条のもうちぎみより、京極の黄門の一ながれ、その末絶えずして、この法印まで、正しきすじを伝え来たり給えりとぞ。まことに仰ぐべく、とうとまざらむやは。過ぎにし八月廿日に、かくれ給いぬれば、定家卿の正忌にさえあたりにけり。さるべき契や有りけむ云々。「かわらずよ高きその名もおぐら山秋の廿日にきえし月影。
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『玉勝間』十の巻 歌会同じ記に云う、嘉吉二年九月十八日、今日冷泉中将持和朝臣の宿所に参る、(近衛室町の辺なり)去月この宿所に移住す云々。一盞分撓し、之より雑談に及ぶ。和歌の懐紙の書き様、また会の座に懐紙を置く様、講師已下の条々の作法、具に之を口伝せらる、記録に遑あらざる者なり、云々。同日今夜、飯尾新左衛門尉為数の亭にて和歌会なり、云々。常光院大僧都堯孝題を出すなり。今夜読師たり。蜷川新右衛門入道智蘊講師たり、云々。今夜新右衛門講師の時、堯孝が短冊には、大僧都とよめり。懐紙もまた之に同じ、その外は皆実名、官途実名なり。聊か思惟有るべきか、如何。実名の中、ちと然るべきの輩、微音なり。その験有り、愚存もまたかくの如し。先ず懐紙を講じて後、次に短冊を披講す。
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