玉勝間 ／ 十三の巻 白馬ノ節会

正月七日の白馬ノ節會の白馬、古、は靑馬と云へり。萬葉集廿の卷に、水鳥乃、可毛能羽能伊呂乃、靑馬乎、家布美流比等波、可藝利奈之等伊布、とあるを始ノとして續後紀文德實錄三代實錄、貞觀儀式延喜式などに、多く出たる、みな靑馬とのみ有て、白馬と云へる事は、一ッも見えず。然るを圓融天皇の御世、天元の頃よりの、家家の記錄、又江家次第などには、皆白馬とのみあるは、平ノ兼盛ノ集の歌に、ふる雪に色もかはらで牽ものを、たが靑馬と名づけそめけむ、と詠めるを見れば、當時既く白き馬を用ひられしと見えたり。然れば古、よりの靑馬をば改めて、白き馬とはせられたるにて、そは延喜より後の事にぞ有けむ。延喜式までは、靑馬とのみあればなり。さて然白馬に改められしは、いかなる故にか有りけむ、詳ならざれども、源氏物語の榊ノ卷の河海抄に、年始に白馬を見れば、邪氣を去ルと云へる本文、十節錄にありと見え、公事根源にも、十節記とて引れたり。さるよしにやあらむ。されど猶もとの本文は禮記の月令にて、孟春之月云云、天子居靑陽左个、乘鸞路、駕倉龍、載靑旅、衣靑衣、服倉玉、と有るによれる事なるべし。倉龍は靑き馬なり。

新字：正月七日の白馬ノ節会の白馬、古、は青馬と云へり。万葉集廿の巻に、水鳥乃、可毛能羽能伊呂乃、青馬乎、家布美流比等波、可芸利奈之等伊布、とあるを始ノとして続後紀文徳実録三代実録、貞観儀式延喜式などに、多く出たる、みな青馬とのみ有て、白馬と云へる事は、一ッも見えず。然るを円融天皇の御世、天元の頃よりの、家家の記録、又江家次第などには、皆白馬とのみあるは、平ノ兼盛ノ集の歌に、ふる雪に色もかはらで牽ものを、たが青馬と名づけそめけむ、と詠めるを見れば、当時既く白き馬を用ひられしと見えたり。然れば古、よりの青馬をば改めて、白き馬とはせられたるにて、そは延喜より後の事にぞ有けむ。延喜式までは、青馬とのみあればなり。さて然白馬に改められしは、いかなる故にか有りけむ、詳ならざれども、源氏物語の榊ノ巻の河海抄に、年始に白馬を見れば、邪気を去ルと云へる本文、十節録にありと見え、公事根源にも、十節記とて引れたり。さるよしにやあらむ。されど猶もとの本文は礼記の月令にて、孟春之月云云、天子居青陽左个、乗鸞路、駕倉竜、載青旅、衣青衣、服倉玉、と有るによれる事なるべし。倉竜は青き馬なり。

書き下し

正月七日の白馬の節会の白馬、古は青馬と云えり。万葉集廿の巻に、「水鳥の、鴨の羽の色の、青馬を、きょう見る人は、限りなしという」、とあるを始めとして続後紀文徳実録三代実録、貞観儀式延喜式などに、多く出でたる、みな青馬とのみ有りて、白馬と云える事は、一つも見えず。然るを円融天皇の御世、天元の頃よりの、家家の記録、又江家次第などには、皆白馬とのみあるは、平の兼盛の集の歌に、ふる雪に色もかわらで牽くものを、たが青馬と名づけそめけむ、と詠めるを見れば、当時既く白き馬を用いられしと見えたり。然れば古よりの青馬をば改めて、白き馬とはせられたるにて、そは延喜より後の事にぞ有りけむ。延喜式までは、青馬とのみあればなり。さて然白馬に改められしは、いかなる故にか有りけむ、詳らかならざれども、源氏物語の榊の巻の河海抄に、年始に白馬を見れば、邪気を去ると云える本文、十節録にありと見え、公事根源にも、十節記とて引かれたり。さるよしにやあらむ。されど猶もとの本文は礼記の月令にて、孟春の月云云、天子青陽の左个に居り、鸞路に乗り、倉龍に駕し、青旂を載せ、青衣を衣、倉玉を服す、と有るによれる事なるべし。倉龍は青き馬なり。