世にかやつり草と云う草の、小さきようなる草の、田に生いて、田夫のいたくいとう草あり。美濃の国にてこれをまること云う。三河の国にては、まるすげと云うよしなり。まろこ菅と歌に詠める物にはあらじかと、同人云えり。

されどすすきの中にのみ生うるから、近き世に事好む者の、おしてそれと名づけたるにも有らむかと云いて、その草の図をも書きて、見せにおこせたる、そのかたは、かくぞ有りける。その後に又あるとき、花の咲きたる頃、一もと掘りて、薄のきりくいごめに、竹の筒の中に植えて、ただにその草をも、見せにおこせたるを、移し植えて見けるに、しばしは生いつきたるさまにて有りしを、ほどなく冬枯れにける。又のとしの春、萌えや出ると、待ちけるに、ついに枯れて、薄ながらに芽も出ずなりにきかし。さるは後にたずね見れば、このわたりの野山なる、すすきの中にも、ある草にぞ有りける。これ古の思い草ならむことはしも、げにいと覚束なくなむ。

末ひろくしげりけるかな思い草お花が本は一もとにして　かく詠めるこころは、恋の歌のつねに、尾花がもとの思い草と詠むなるは、そのはじめを尋ぬれば、万葉集の十の巻に、「道のべのおばなが本の思い草、今さらに何物か思わむ、と云える歌ただ一つあるのみにて、これを置きては見えぬ事なるを、この一本によりてなむ、後にはひろく詠む事となれるよしを詠めるにぞ有りける。そもそもこの思い草と云う草は、いかなる草にか、さだかならぬを。一とせ尾張の名児屋の、田中の道麻呂が許より、文のたよりに、今の世にも、思い草と云いて、すすきの中に生うる、小さき草なむあるを、高さ三四寸、あるは五六寸ばかりにて、秋の末に花咲くを、その色紫の黒みたるにて、うち見たるは、菫の花に似て、すみれのごと、色のにおいは無し。花咲く頃は、葉は無し、この草薄の中ならでは、ほかには生ず。花のはしつかたなる所の中に、黒大豆ばかりの大きさなる実の有るを、とりて蒔けば、よく生うるなり。されどそれも、薄の下ならでは、蒔けども植うれども、生うること無し。古の思い草も、これにや有らむ。

田中の道まろが云えりしは、万葉の歌によみたる、室の木と云うものは、今もいずこにも多く有る物なり。美濃の不破の郡多芸の郡などにて、ひむろとも、ひもろ杉とも云い、伊勢の員弁の郡桑名の郡のあたりにて、たちむろはいむろと云い、尾張の羽栗の郡にて、ねずむろとも、べぼの木ともむろとも云えり。すべて山に多き木にて、地にはうと、高くたつと、二くさ有りて、はう方には大木は無きを、立てるかたには、大きなるも多し。柏子と云う木に似て、又杉にも似たり。二種ともに、実多くなるなりと云えりき。

さらしなの日記にいわく。二むらの山の中に、とまりたる夜、大きなる柿の木の下に、いおを造りたれば、夜一と夜いおの上に、柿のおちかかりたるを、人々拾いなどすと云えり。これは菅原の孝標と云いける人の女の書ける物にて、さしも遠き世の事にも有らぬを、そのかみなお旅のやどりは、かかる事も有りけるを思えばつねに歌に詠むなる草の枕も、あがれりし世には、まことにさる事にぞ有りけむかし。

万葉集に、山の字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の巻に、「三吉野の玉松が枝は」云云、十五の巻に、やままつかげにともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、この歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云うことは、有る事無し。又同じ二の巻に、「人はよし思いやむとも玉かずら影に見えつつ」云云、こは山かずらは、日かげかずらのことにて、影の枕詞に置けるなり。山かずら日かげとつづく意にて、十四の巻に、あしひきの山かずらかげと詠めるかげに同じ。十八の巻にも、かずらかげと有り、みなかげは日かげのかずらの事なり。然るを後の世に、この玉かずらを、山かずらの誤りなる事を知らずして、影と続きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の巻に、「斎串立て」云云「雲聚の玉蔭見ればともしも」、こはうずに垂れたる日かげのかずらなり。十六の巻に、「あしひきの玉かずらの児」とあるは、あしひきのとあれば、山なること論無し。即ち「玉久世の清き河原」云云と云う歌も、ならべる歌には、山かずらの児とあり。さて件の例どもによりて思えば、十一の巻に、山代の久世の河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脱せるにこそ。玉久世と云うことは、有るべくも覚えず。

月草は、今の世に露草と云う物なり。国によりて、ぼうし草とも、べべし草とも云う。世にぼうしと云いて、物を染むる紙あるは、この草にて染めたる故の名なり。また古き歌に、花色衣と詠めるも、この月草染めなり。今の世に、青色を花色と云うこれなり。またそれをちくさとも云うは、月草を訛れるなり、と或る人云えり。