玉勝間 / 十三の巻 同集に必みけりけると云ふべきところに在ノ字を書る事
同集に、必ずケリ、ケルと云ふべき處に、在ノ字を書る例、七の卷に、君爲云云沾在哉、十の卷に、誰苑之云云開有可毛云云、また零雪云云月經在、十一ノ卷に、世中云云猶戀在、また石尙云云後悔在、また行行云云沾在哉、また是川云云乘在鴨。これらの在ノ字、來の誤と云ふ人もあれど、斯くあまた例あれば、然は云ひがたし。又强て皆、ニタルとも訓べけれども、猶ケル、ケリならでは、穩ならぬところなり。又同卷に、大土云云戀在また袖振云云隱在、これらも、アリ、タリは讀付て在ノ字は、ケル、ケリなり。そもそもケル、ケリに、此字を書る事、いかなる由にか、いまだ考、得ず。つねに來ノ字を書くは、來而在を、古言に祁理と云ふ故に、其を借ッたるものなり。こは事のついでに云ふなり。
新字:同集に、必ずケリ、ケルと云ふべき処に、在ノ字を書る例、七の巻に、君為云云沾在哉、十の巻に、誰苑之云云開有可毛云云、また零雪云云月経在、十一ノ巻に、世中云云猶恋在、また石尚云云後悔在、また行行云云沾在哉、また是川云云乗在鴨。これらの在ノ字、来の誤と云ふ人もあれど、斯くあまた例あれば、然は云ひがたし。又強て皆、ニタルとも訓べけれども、猶ケル、ケリならでは、穏ならぬところなり。又同巻に、大土云云恋在また袖振云云隠在、これらも、アリ、タリは読付て在ノ字は、ケル、ケリなり。そもそもケル、ケリに、此字を書る事、いかなる由にか、いまだ考、得ず。つねに来ノ字を書くは、来而在を、古言に祁理と云ふ故に、其を借ッたるものなり。こは事のついでに云ふなり。
書き下し
同集に、必ずケリ、ケルと云うべき処に、在の字を書ける例、七の巻に、君がため云云沾れにける哉、十の巻に、誰が苑の云云咲きにけるかも云云、また零る雪云云月経にける、十一の巻に、世の中云云猶恋いにける、また石すら尚云云後悔いにける、また行き行き云云沾れにける哉、また是の川云云乗りにけるかも。これらの在の字、来の誤りと云う人もあれど、かくあまた例あれば、然は云いがたし。又強いて皆、ニタルとも訓むべけれども、猶ケル、ケリならでは、穏やかならぬところなり。又同巻に、大土云云恋いにける、また袖振る云云隠れにける、これらも、アリ、タリは読み付けて在の字は、ケル、ケリなり。そもそもケル、ケリに、この字を書ける事、いかなる由にか、いまだ考え得ず。つねに来の字を書くは、来而在を、古言に祁理と云う故に、それを借りたるものなり。こは事のついでに云うなり。
現代語訳
同じ『万葉集』に、どうしても「けり」「ける」と読むべきところに「在」の字を書いた例がある。巻七の「君がため……沾在哉(濡れにけるかも)」、巻十の「誰が苑の……開有可毛(咲きにけるかも)」、また「零る雪……月経在(月経にける)」、巻十一の「世の中……猶恋在(なお恋いにける)」、また「石すら尚……後悔在(後悔いにける)」、また「行き行き……沾在哉(濡れにけるかも)」、また「是の川……乗在鴨(乗りにけるかも)」。これらの「在」の字を「来」の誤りだという人もいるが、これほど多くの例があるのだから、そうは言いがたい。また無理にみな「にたる」と訓むこともできようが、やはり「ける」「けり」でなければ穏やかでないところである。また同じ巻の「大土……恋在」、また「袖振る……隠在」、これらも「あり」「たり」は読み添えるとしても、「在」の字は「ける」「けり」である。そもそも「ける」「けり」にこの字を書くのは、どういうわけなのか、まだ考えつかない。ふだん「来」の字を書くのは、「来て在り」を古語で「けり」と言うので、それを借りたものである。これは話のついでに言っておくのである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十三の巻 万葉集に不ノ字を略きて書る例又七の巻に、「池の辺の小槻の下の、細竹な苅りそね」云云、また「この岡に、草苅る小子、然な苅りそね」云云、これらも莫の字を略きたるものか。されどこの二つならでは、見あたらねば、これは写し脱せるにも有らむか、定め難し。そもそも不の字は、有ると無きとは、その意反なれば、いかに略くとても、これは略くべき文字には有らざれども、文字のうえこそさることなれ。口に云う言のうえにては、成散など読み付くるぬも、同じ音なり。殊になにぬねのは、やわらかに軽き音なれば、よみつけもしつべきにこそ。猶云わば不知を古言にしらにと云うを、不知爾とも書けるところどころある、これは又不の字あまれば、字のうえにて云わば、これも意の反になるにあらずや。
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『玉勝間』十三の巻 文字を添て書る例同集に、雖干跡、将有裳、不知爾、これらの書きざま、下なる跡の字裳の字爾の字余れるが如し。この例、続紀の宣命の詞、又菅家万葉などにも有り、その外にも有りしとおぼゆ。
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『玉勝間』十一の巻 万葉集をよむこころばへ然れども誤字なるを知らずして、本のままに訓めるなどには、強いたる事多く、そのほかすべての訓みざまも、なおよからざること多きを、その後またこの集の事、いよいよ委しくなりもてきぬるまにまに、訓もいと善くなれれども、なおいまだ〓く直りはてたりとは云いがたし。まず誤字のことごとく知られざる程は、訓もことごとくよろしくは直り難きわざなり。誤字のなおいと多かるを、その字のままに訓まむとせむには、かえりてしい言になるたぐい多かるべきをよく心得べし。またすべての訓みざま、仮字書きの所をよく考えて、その例をもてよむべきなり。おおかたこれら、この集をよむに、むねと心得べき事どもなりかし。
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『玉勝間』十三の巻 同集の歌に生刀もなしと云へる詞同集の歌に、生けるともなしと詠める多し。二の巻に、「衾道を」云云「生けるともなし」、また「衾路」云云「生けるともなし」、また「天離る」云云「生けるともなし」、十一の巻に、云云「吾が心利の生けるともなき」、十二の巻に、「萱草」云云「生けるともなし」、また「うつせみの」云云「生けるともなし」、また「まそかがみ」云云「生けるともなし」、十九の巻に、「白玉の」云云「いけるともなし」、これらなり。いずれもみな、十九の巻なる仮字書きにならいて、イケルトモナシと訓むべし、本にイケリトモナシと訓めるは誤りなり。生ける刀とは、刀は利心、心利などの利にて、生ける利心も無く、心の空けたるよしなり。されば刀は、辞の登にはあらず。これによりて伊家流等と云えるなり。もし辞なれば、イケリトモナシと云うぞ、詞のさだまりなる。又刀の字などは、てにをはのトには用いざる仮字なり。これらを以て、古、仮字づかいの厳なりしこと、又詞つづけのみだりならざりし程をも知るべし。然るを本に、イケリトモナシと訓めるは、これらのわきためなく、ただ辞と心得たるひがことなり。
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『玉勝間』十三の巻 万葉集に不ノ字を略きて書る例万葉集七の巻に、「青みずら、依網の原に、人も逢わぬかも、石走る、淡海県の物語せむ」、この二三の句、よさみの原に人もあわぬかもと訓むべし。あわぬかもは、あえかしとねがう例の言なり。九の巻に「雲隠る、雁鳴く時は、秋山の黄葉片待つ、時はすぎねど」、この結句、時はすぎねどと訓までは、聞こえぬ歌なり。十の巻に、「霞立つ、春の永日を、恋い暮らし、夜の更けゆけば、妹に逢わぬかも」この結句も、あわぬかもと訓までは聞こえず。同巻に、「五月山、卯の花月夜、ほととぎす、聞けども飽かず、又鳴かぬかも」これもなかぬかもにて、又なけかしの意なり。十一の巻に、「我が背子は、幸く座すと、遍く来て我に告げ来む、人も来ぬかも」、これもこぬかもにて、来かしと待つ意なり。同巻に、「日並べば、人知りぬべし、今日の日の、千歳のごとく有らぬかも」、同巻に、「かくしつつ、吾が待つしるし、有らぬかも、世の人皆の、常にあらなくに」、三の句あらぬかもにて、あれかしの意なり。又同巻に、「しきたえの、枕動きて寝ねらえず、物念うこの夕、急く明けぬかも」、これも同じ。件の歌どもみな、不の字を省きて書けるものなり。この例なお引きもらせるも有らむか、なぞらえて知るべし。いずれも本の訓はひがことなり。然るを、ぬと訓までかなわぬことを考え得て、不の字を脱せるかとまでは、心づける人も有れども、そを略ける例なる事をさとれる人は、いまだあらず。一つ二つのみならず、かくあまた例あるにて、たまたま落ちたるにはあらざる事をさとるべし。
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『玉勝間』十三の巻 万葉集に山ノ字を玉に誤れる例万葉集に、山の字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の巻に、「三吉野の玉松が枝は」云云、十五の巻に、やままつかげにともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、この歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云うことは、有る事無し。又同じ二の巻に、「人はよし思いやむとも玉かずら影に見えつつ」云云、こは山かずらは、日かげかずらのことにて、影の枕詞に置けるなり。山かずら日かげとつづく意にて、十四の巻に、あしひきの山かずらかげと詠めるかげに同じ。十八の巻にも、かずらかげと有り、みなかげは日かげのかずらの事なり。然るを後の世に、この玉かずらを、山かずらの誤りなる事を知らずして、影と続きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の巻に、「斎串立て」云云「雲聚の玉蔭見ればともしも」、こはうずに垂れたる日かげのかずらなり。十六の巻に、「あしひきの玉かずらの児」とあるは、あしひきのとあれば、山なること論無し。即ち「玉久世の清き河原」云云と云う歌も、ならべる歌には、山かずらの児とあり。さて件の例どもによりて思えば、十一の巻に、山代の久世の河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脱せるにこそ。玉久世と云うことは、有るべくも覚えず。
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