書紀の履中天皇の御巻に、刺領巾と云う者、己が君住吉仲皇子を刺し殺し奉る。崇峻天皇の御巻に、蘇我の馬子、人をして天皇を殺し奉らしむ。天皇を弑し奉れる者は、この蘇我の奴をおきては、他に無し。眉輪王の安康天皇を弑し奉り給いしは、王子なり。又御父の仇に坐ししかば、同じさまには申し難し。景行天皇の御巻に、日向の国の市乾鹿文と云いし女、父を殺さしむ。雄略天皇の御巻に、樟媛その夫弟君を殺す。但しこの二つは、朝廷の御ために、忠なるしわざなりしかば、ひたぶるには云い難し。同じ御巻に、庵城部の連枳苣喩、その子武彦を殺す。推古天皇の御巻に、一僧斧を執りてその祖父を殴つ。おおかたかかるまが事ども、書紀に見えたる、僅かにただこれらのみこそあれ。もろこしの戎国の、周と云いし代よりこなた世々に、君を殺し、父を殺したりしたぐいの、書どもにしるせる、いと多きと、くらべ思いて、国がらの善さ悪しさ、又道の験のまさり劣りをも、さとるべし。そもそもかの周公旦、道をつくりそなえて、君を殺せ、父を殺せとは、教えざれども、おのずからかくこそ有りけれ。

愚管抄に云わく、崇峻天皇の、馬子の大臣にころされ給いて、大臣にすこしのとがをも行われず、善き事をしたる体にて、さて止みたる事は、いかに問うとも、昔の人も、あやめさたしおくべし。今の人も、またこれを心得べし。日本国には、当時国王をころしまいらせたる事は、大かた無し。またあるまじと、ひしと定めたる国なり。それにこの王と安康天皇とばかりなり。その安康は、七歳なるむまごのまゆわの王子に、ころされ給いにけるは、やがてまゆわの王子も、その時殺されにければ、いかがはせん云云。この崇峻のころされ給うようは云云。それにすこしのとがも無くて、つつらとして有るべしやは。中にも聖徳太子おわしますおりにて、太子は、いかにさては御さたも無くて、やがて馬子と一つ心にて、おわしましけるぞと、世に心得ぬ事にて有るなり。この事をふかく案ずるに、ただせんは、仏法にて皇法をまもらんずるぞ。仏法無くては、仏法わたりぬるうえは、王法はえ有るまじきぞと云うことわりを、あらわさんりょうと、また物の道理には、一定軽重の有るを、重きにつきて、軽きを捨つるぞと云うことわりと、この二つを、ひしとあらわされたるにて侍るなり云云。

コノ崇峻天皇ノ馬子ノ大臣ニコロサレ給ヒテ。大臣ニスコシノトガモオコナハレズ。ヨキコトヲシタル躰ニテサテヤミタルコトハ。イカニト尤昔ノ人モサタシ。コレヲアヤメサタシオクベシ。今ノ人モ又コレヲコヽロウベシ。日本國ニハ當時國王ヲコロシマイラセタルコトハ。大方ナシ。又アルマジトヒシト定メタル國ナリ。ソレニコノ王ト安康天皇トバカリナリ。ソノ安康ハ七歳ナルマヽコノマユワノ王ニコロサレ給ヒニケルハ。ヤガテマユワノ王モ其時コロサレニケレバイカゞハセン。其眉輪モ七歳ノ人ナリ。マヽコニテヲヤノ敵ナレバ道理モアザヤカナリ。又安康ハ一定アニノ位ニツクベキ東宮ニテヲワシマスヲコロシテ。位ニツキテワヅカニ中一年ノホドニ。眉ワノ王ノテヽヲモ殺シテ。マユワノハヽヲトリナドシチラシテ。アラハニトシタヽカイニテ。サルフシギモアリケレバ。コレハヲボツカナカラズ。コノ崇峻ノコロサレ給ヤウハ。時ノ大臣ヲ殺サントヲボシケルヲキヽカサドリテ。ソノ大臣ノ國王ヲコロシマイラセタルニテアリ。ソレニスコシノトガモナクテツヽラトシテアルベシヤハ。中ニモ聖徳太子ヲハシマスヲリニテ。太子ハイカニサテハ御サタモナクテ。ヤガテ馬子トヒトツ心ニテヲハシマシケルゾト。世ニ心ヘヌコトニテアルナリ。サテソノ後カヽリケレバトテ。コレヲ例ト思フヲモムキモ。ツヤ〳〵トナシ。コノ事ヲフカク案ズルニ。タゞセンハ佛法ニテ皇法ヲバマモランズルゾ。佛法ナクテハ佛法ワタリヌルウヘニハ。王法ハエアルマジキゾト云コトハ理ヲアラハサンレウト。又モノヽ道リニハ一定輕重ノアルヲ。オモキニツキテカロキヲスツルゾト云コトハリト。コノ二ヲヒシトアラハサレタルニテ侍ルナリ。コレヲバタレカアラハスベキゾト云ニ。観音ノ化身聖徳太子ノアラハサセ給ヘケレバ。カクアリケルニトサダカニ心エラルルナリ。ソノユヘハイミジキ權者トハソノ人ウセ給テ後ニコソヲモヘ。聖徳太子イミジトハ申セドモ。ソノ時ハタヾ人ニコソヲモイマイラセテアルガ。ヲサナクテハサスガニヲサナブルマイヲモシテコソハヲハシマスニ。ワヅカニ十六歳ノ御時マサシク佛法ヲコロシクル守屋ヲウタルヽモ。ヲトナシキ大臣ノヨニ威勢アリテ。ワカミダリタル馬子大臣ノヒトツ心ニテサタセシコソ。太子ノ詮ノ御チカラニハナリニシカ。佛法ニ歸シタル大臣ノ手本ニテ。此ノ馬子ノ臣ハ侍リケリトアラハナリ。コノ大臣ヲスコシモ徳モチハシマサズ。タヾ欽明ノ御子ト云バカリニテ。位ニツカセ給イタル國王ノ。コノ臣ヲコロサントセサセ給フ時。馬子大臣佛法ヲ信ジタルカニテ。カヽル王ヲワガコロサレヌ先ニ。ウシナイタテマツルニテ侍レバタヾコノオモムキナリ。サラバ守屋カヤウニコノ王ノ佛法ヲ令滅給ユヘトテ。カクアレカシト云ベキハソレハエサアルマジキナリ。佛法ト王法ヲヒタハタノ敵ニナシテ。佛法カチヌトイハンコトハ。カヘリテ佛法ノタメキズナリ。守屋等ヲコロスコトハ佛法ノコロスニハアラズ。王法ノワロキ臣下ヲウシナイ給フナリ。王法ノタメノタカラヲホロボスユヘナリ。物ノ道リヲタツルヤウハ。コレガ誠ノ道リニテハ侍ルナリ。

仏法に帰したる大臣の手本にて、この馬子の大臣は侍りけりとあらわなり。この大臣を、少しも徳もおわしまさず。ただ欽明の御子と云うばかりにて、位につかせ給いたる国王の、この大臣を殺さむとせさせ給う時、馬子の大臣、仏法を信じたる力にて、かかる王を、我がころされぬさきに、失い奉りつるにて侍れば云云。推古の御けしきもやまじりたりけん、とまで道理のおさるるなり云云と云えり。のりなが云わく、この論は、あながちに仏法をいみしき物に立てむとして、中中にその道の、世のいみしきまが事なる程をあらわせるものにて、あまりに拙きしいごとなり。

鼓を鳴らして之を攻めて可なり。況んや藉口託名の徒、豈に遺種を神州に使すべけんや。又た況んや腥羶犬羊の類、豈に涎を辺海に垂れしむべけんや。故に曰く、資りて以て皇猷を賛くと。若し彼の長ずる所に資り、併せて其の短なる所に及び、遂に我が万国に冠絶する所以を失はば、安くんぞ其の皇猷を賛くると為すに在らんや。是に於て斯の道、愈〻大に愈〻明らかにして、復た尚ぶ無し。臣彪謹んで案ずるに、斯の道は即ち天地の大経にして、神皇の遵行する所なり。聖子神孫既に其の大経に法り、億兆に君臨して、更に西土の治教に資り、以て綱常を扶け、以て彛倫を敍す。諸を草木に譬ふれば、既に萌蘖暢茂の性有り、而して培養に方有れば、則ち根柢益〻固く、枝幹益〻長ず。諸を剣鏡に譬ふれば、固より剛鋭澄明の質有り、而して磨礪懈らざれば、則ち鋒鋩益〻利く、光輝愈〻新たなり。然れども此れ特だ其の理を言ふのみ。臣請ふ嘗て其の実を論ぜん。王仁の来たるや、始めて論語を献ず。幾ばくも亡くして高麗の朝貢の表文無礼なり。菟道皇子怒りて其の使を詰り、其の表文を壊す。応神帝は菟道皇子を愛して立てて太子と為す。時に仁徳帝は賢にして長なり。応神帝崩ずるに及び、太子位を避けて相譲ること三年、遂に躬を殞して以て其の志を成す。其の跡は蓋し中行に過ぐ。然れども其の美は没すべからず。仁徳帝は躬ら倹素にして民隠を恤み、海内庶富にして、聖帝と称せらる。太子の聡明謙譲、帝の慈仁恭倹は、皆天性に出づと雖も、学問の力を藉るに非ざれば、則ち其の効焉んぞ此に至るを能はん。魯論の教へ、是に於て観るべし。厥の後、五経博士自り以て医卜暦日の学に至るまで、往来すること織るが如し。邦家の治、日に文明に趨く。而るに大臣蘇我入鹿、世〻権柄を窃み、罪悪貫盈す。天智帝龍潜のとき、中臣鎌子と、周孔の道を南淵氏に学ぶ。明良の遭遇、水魚の如く、曾て心を同じくし力を戮せ、果決雄断して、兇賊を瞬息に殲し、宗社を磐石に措く。帝の英武、鎌子の偉略を以て、遽かに天位に升り、直ちに大臣に列す。其れ孰か然らずと曰はん。而るに帝は能く久しく儲位を守りて大政を輔佐し、鎌子も亦た内臣と為りて左右大臣の下に屈す。大化の中興、宇内一新す。是の時に当たり、東宮と内臣と、其の薫陶啓沃、獎順匡救、何如ぞや。此れ其の神聖英武忠義謀略、亦た皆天資に根ざすと雖も、切磋磨礪の功に資るに非ざれば、則ち其の効又た焉んぞ此に至るを能はん。周孔の道、是に於て大いに観るべし。抑も其の周孔に資る者は、固より斯の道を培養するに在り、此を捨て彼に従ふに在らず。何を以て之を知る。大化元年の詔に曰く、当に上古聖王の迹に遵ひて天下を治むべし、と。右大臣の奏に曰く、先づ神祇を祭りて後に政事を議せよ、と。夫れ皇朝治教の隆んなること、大化に過ぐるは莫し。而して古道に遵ひ祭祀を先にするは、実に大化中興の第一義たり。乃ち大宝の令・延喜の式の若きは、神祇を巻首に掲げ、浮屠を玄蕃に隷す。其の国体を重んじ名分を明らかにする所以の者、豈に詳らかにして備はらざらんや。所謂斯の道愈〻大に愈〻明らかにして復た尚ぶ無しとは、信に以有るかな。

垂仁帝二十八年、詔して曰く、「夫れ生くる所の愛する者を以て亡き者に殉はしむるは、甚だ傷なり。其れ古の風と雖も、良からずんば何ぞ從はん。今より以後、議りて殉を止めよ」と。 謹んで按ずるに、殉とは人を以て亡き者に殉ふなり。夫れ人君は民の父母なり。未だ父母にして其の子を愛せざる有らず。亡き者に殉はしむるは、哀しみの過ぎて愛の溢るるなり。聖人の政、豈に之を用ゐんや。此の時、古を去ること未だ遠からず、人民情に從ひ俗に習ひ、上下以て行ふ。帝、制を建て法を改め、殉を止むるの詔有り。三十二年、野見宿禰、明器の土梗を作りて之に易ふ。帝大いに其の德を稱し、以て土師の姓を賜ふ。是れ民の父母たるの誠を擴充する所以なり。此れより朝廷の殉亡の制、亦行はれず。帝の德、大なるかな。竊かに按ずるに、外朝は始め俑有り、以て殉に至る。其の弊、國を亂すに及ぶ。中國は始め殉有り、以て土物を作るに至り、竟に殉を止む。其の風俗の渾厚、以て之を見るべきなり。〔以上、殉を禁ず。〕 景行帝十二年秋八月乙未朔己酉、筑紫に幸す。 謹んで按ずるに、是れ巡狩の始めなり。此の時熊襲反きて朝貢せず。故に此の幸有り。而して大いに西方の諸侯に覲え、以て風俗を正し、制度を明らかにするなり。後又東方を巡守し、以て政事を定む。此の時天下大いに定まり、封域以て建つ。成務帝に迄び、國郡縣邑の制、長・首・渠を造るの法、竟に定まる。天下猶ほ一家のごとく、敎化俗を同じくす。巡守の道、大なるかな。〔以上、巡狩。〕 仁德帝十一年、武藏の人强頸、河内の人茨田連衫子の二人、以て河神に禱る。 謹んで按ずるに、妖神、人を殺して牲と爲すは、夷狄の習俗なり。是れ天孫未降の前、惡鬼妖怪の餘政なり。蓋し堤を爲り溝洫を設くるは、人を愛するの道なり。神の神たる、豈に非禮の祭を享けんや。帝、夢寐の妖を信じ、以て人を用ゐて河伯を祭る。噫、何ぞ是れ惑へるや。夫れ帝の聰明儉德、天下の太平無事なること、後世の企望する所に非ず。猶ほ鬼神を信じ、衫子の淺謀もて神の妖僞を知るに如かず。此の失、爰に處るは、唯だ思辨の道、其の誠を盡くさざるのみ。人君政敎の要、豈に愼まざるべけんや。今此の一事を擧げて以て帝の政弊と爲すは、未だ嘗て隱惡の戒めに懼れずんばあらず。然れども帝の仁德爲る、天下知らざる無し。猶ほ習俗の以て德を漬すこと有り。後世執政の道、最も以て鑑みるべし。〔以上、弊を改む。〕 履中帝四年秋八月辛卯朔戊戌、始めて諸國に國史を置き、言事を記し、四方の志を達せしむ。 謹んで按ずるに、是れ國史を置くの始めなり。史は事を記すの官なり。言ふこころは、諸國に此の官を立て、上は以て天子の敎令を記し、下は以て國郡の事を記す。是れ國俗を正し人情を達するの政なり。凡そ五方各々其の俗有り、民又其の習を異にす。故に人君其の事物を知らざれば、則ち政令必ず乖く。今國史を置き言事を記し、其の制度を正し、國俗の化を知り、以て其の政を致すなり。後世、國守の外、目・史等の官有り、皆國の事を記し、以て其の政を正す。是れなり。〔以上、國史。〕 清寧帝三年秋九月壬子朔癸丑、臣・連を遣はし風俗を巡省せしむ。冬十月壬午朔乙酉、詔して曰く、「犬馬器翫、獻上することを得ざれ」と。 謹んで按ずるに、使臣の巡察は、政の恒なり。而して風俗を巡省するは、是れ敎化の繫る所其の俗の大なればなり。且つ翫器・犬馬を獻ずるを得ざらしむるは、乃ち其の風俗を正すなり。人君、物を翫べば則ち志を喪ふ。物は至微にして、志は至大なり。至微を愼まざれば、則ち至大制すべからず。人君の好む所に天下歸す。豈に忽にすべけんや。帝、其の俗を正さんと欲す。故に此の詔有り。而して又人情を寬くせんと欲し、宴を群臣に賜ひ、大酺すること五日。是れ儉にして寬なり。宜なるかな。海表諸蕃、調を進め、海内安康なり。〔以上、風俗を正す。〕

世におおやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇国人は、仏を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさえ、ともすればようなき仏ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたわらいたき事多し。またさかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいといて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から国のむねむねしき書に、さるたぐいの有るを、善き事と思いて、ならえる物なり。そもそも外国々は、その王のすじ、定まれる事無くして、世々に変われば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御国の皇統は、さらに外国の王のたぐいにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしえに伝わらせ給うを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。万づをから国にならうも、事によりては、心すべきわざぞかし。