同書に、金葉集に、輔仁のみこと書きたりければ、白河の院は、いかにここに見むほど、かくは書きたるぞと仰せられければ、三の宮とぞかき奉れると有り。かの親王は、白河の帝の御子にましますが故に、御名を書き奉ることは、憚るべき事ぞと思しめして、かくはのたまえるなり。

同書に云う、としよりの君、金葉集えらびて、奉りたりける。はじめに貫之、春たつ事を春日野のと云う歌、次に覚雅法師とて入れ給いけるを、貫之もめでたしと云いながら、三代集にも漏れきて、あまり古りたり。覚雅法師も、げにもとも続きおぼえず、など仰せられければ、古き上手ども、入るまじかりけり。またいとしもなくおぼしめす人、のぞくべかりけりとて、覚えの人をのみとり入れて、次の度奉りければ、これもげにともおぼえず、と仰せられければ、またつくりなおして、源重之はじめに入れたるをぞ、とどめさせ給いけるは、かくれて世にもひろまらで、なか度のが世には散れるなるべし、と有り。また云わく、金葉集に、輔仁のみこと書きたりければ、白川院は、いかにここに見むほど、かくは書きたるぞ、と仰せられければ、三の宮とぞ書き奉れる。

続世継に、ためあきらと云いし人、もとはためのりと云いけるを、白川院の、ためあきらと召したりけるより、変わりたりとかや。おおじの高大弐は、なりのりと云いしかども、この頃その末は、むねあきらなど云えるは、召しけるより改まりたりとかや。白川院は、はかなき事も、仰せらるる事の、かくぞとどまりける、と有り。これは高階の為章の事なり。なりのりは成章、むねあきらは宗章なり。

同じ書に、平の政子が頼家を諫めたる語に、源氏等は幕下の一族、北条は我が親戚なり、仍て先人しきりに芳情を施され、常に座右に招かしめ給う、而るに今彼の輩等に於いて、優賞無く、剰え皆実名を喚ばしめ給うの間、各々恨みを貽すの由、其の聞こえ有りとあり。人の実名をよぶことをば、無礼しとする事、これにても知るべし。

続世継に、覚行法親王の御事を申していわく、わらわにても親王の御名え給わねども、親王の宣旨こうぶり給えり。後二条のおとど、出家の後は、例無きよし侍りけれども、白川院、内親王と云う事も有れば、法親王もなどか無からんとて、始めて法師の後、親王と聞こえ給いしなり。かくて後ぞ、打ち続きいづくにも、出家ののちの親王きこえ給うめる、と有り。法内親王の御例は、今の世までも、いまだおわしまさず。

同書に、文治五、十一、十九、同記に云う、高倉院の宮宮、親王の宣旨を下さるべし、云云、御名字を宣下す、云云、壇紙一枚に書く云云、その書様、守貞惟明已上親王と為すと見ゆ。件の二つの御名、並びて各一行に書きて、已上云云は、又一行にて、少し下して書きたり。

愚管抄に云わく、千万御前、元服せさせて、実朝と云う名も、京より給わりて、建仁三年十二月八日、やがて将軍宣下申しくだして云々。