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玉勝間 / 十三の巻 漢ぶりの天神の祭,天皇を天に配と云ふ事

續紀に延曆六年十一月甲寅、祀天神於交野、其祭文曰、維延曆六年歲次丁卯十一月庚戌朔甲寅、嗣天子臣諱、遣云云、敢昭告于昊天上帝、臣恭云云、高紹天皇配神作主尙饗。又曰維延曆六年云云、孝子皇帝臣諱、遣云云、敢昭告于高紹天皇、臣云云尙饗、文德實錄、齊衡三年十一月辛酉、遣云云等、向後田原山陵、告以配天之事。策曰、天皇大命、掛畏平城宮〓天下所知志、倭根子天皇御門齊申賜門止奏、今月廿五日、河內國交野乃原爾、昊天祭爲止志天、掛畏御門子主正定奉天、可祭事乎、畏出畏車手申賜久止奏。壬戌云云、帝自署其諱訖、執板北面拜天、乃遣云云、向河內國交野郡柏原野、設蘊習禮、甲子有事圓丘云云とあるは、から國ぶりの祭にして、皇國の意にあらず。

新字:続紀に延暦六年十一月甲寅、祀天神於交野、其祭文曰、維延暦六年歳次丁卯十一月庚戌朔甲寅、嗣天子臣諱、遣云云、敢昭告于昊天上帝、臣恭云云、高紹天皇配神作主尚饗。又曰維延暦六年云云、孝子皇帝臣諱、遣云云、敢昭告于高紹天皇、臣云云尚饗、文徳実録、斉衡三年十一月辛酉、遣云云等、向後田原山陵、告以配天之事。策曰、天皇大命、掛畏平城宮〓天下所知志、倭根子天皇御門斉申賜門止奏、今月廿五日、河内国交野乃原爾、昊天祭為止志天、掛畏御門子主正定奉天、可祭事乎、畏出畏車手申賜久止奏。壬戌云云、帝自署其諱訖、執板北面拝天、乃遣云云、向河内国交野郡柏原野、設蘊習礼、甲子有事円丘云云とあるは、から国ぶりの祭にして、皇国の意にあらず。

書き下し

続紀に延暦六年十一月甲寅、天神を交野に祀る、その祭文に曰く、維れ延暦六年歳次丁卯十一月庚戌朔甲寅、嗣天子臣諱、云云を遣わし、敢えて昭らかに昊天上帝に告ぐ、臣恭しく云云、高紹天皇を配神として主と作す尚わくは饗けよ。又曰く維れ延暦六年云云、孝子皇帝臣諱、云云を遣わし、敢えて昭らかに高紹天皇に告ぐ、臣云云尚わくは饗けよ、文徳実録、斉衡三年十一月辛酉、云云等を遣わし、後田原山陵に向かわしめ、告ぐるに配天の事を以てす。策に曰く、天皇が大命に坐せ、掛けまくも畏き平城の宮に天の下知らしめしし、倭根子天皇の御門に申し賜えと申さく、今月廿五日、河内国交野の原に、昊天祭せむとして、掛けまくも畏き御門を主と定め奉りて、祭るべき事を、畏み畏みも申し賜わくと申す。壬戌云云、帝自らその諱を署し訖り、板を執りて北面して天を拝す、乃ち云云を遣わし、河内国交野郡柏原野に向かわしめ、蘊を設けて礼を習う、甲子円丘に事有り云云とあるは、から国ぶりの祭にして、皇国の意にあらず。

現代語訳

『続日本紀』に、「延暦六年十一月甲寅、天神を交野で祀った。その祭文に言う、『延暦六年、歳は丁卯、十一月甲寅、天子の位を継いだ臣某(桓武天皇)が、某を遣わして、謹んで昊天上帝に申し上げる。臣は恭しく云々、高紹天皇(光仁天皇)を配神として主とする。どうか供物をお受けください』。また言う、『延暦六年云々、孝子である皇帝臣某が、某を遣わして、謹んで高紹天皇に申し上げる。臣云々、どうか供物をお受けください』」とある。『文徳実録』に、「斉衡三年十一月辛酉、某らを遣わして後田原山陵に向かわせ、天に配して祀ることを告げた。その策文(宣命)に言う、『天皇の大命として、畏れ多くも平城の宮で天下をお治めになった倭根子天皇(光仁天皇)の御陵に申し上げよと申す。今月二十五日、河内国交野の原で昊天の祭をしようとして、畏れ多い天皇を主とお定め申し上げて祭るべきことを、畏み畏み申し上げる』。壬戌云々、帝は自らその名を署名し終え、笏を執って北を向いて天を拝した。そこで某を遣わして河内国交野郡柏原野に向かわせ、祭場を設けて礼を習わせた。甲子に円丘で祭事があった云々」とあるのは、中国風の祭りであって、皇国の本来の意ではない。

解説

桓武天皇と文徳天皇が河内の交野で、中国の皇帝にならって天帝「昊天上帝」を祀り、父祖の光仁天皇をこれに配して祀ったという記録を写した段である。これは中国の皇帝が冬至に都の南の円丘で天を祀る郊祀の儀礼をまねたもので、天命を受けた天子が天を祀り、王朝の始祖を配するという思想に基づいている。桓武天皇は天智系の光仁天皇から始まる新しい皇統を意識し、この儀礼によって自らの正統性を示そうとしたと考えられている。宣長は長い引用の最後に、これは唐風の祭りで皇国の本意ではないと一言で断じる。天照大神の子孫である天皇が、中国の天帝を祀る必要はないというのが宣長の立場である。国の根本に関わる儀礼にまで及んだ唐風の影響への、はっきりした批判である。

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