源氏の物語椎本の巻に、宇治の八の宮の御歌、「山風に霞ふきとく声はあれどへだてて見ゆるおちの白浪、草にいとおかしう書き給えりとあり。草に書くとは、いわゆる万葉書きにて、草書に書くを云えり。かの頃も猶さること有りけらし。

源氏物語梅枝の巻に、よろずの事、昔にはおとりざまに浅くなり行く世の末なれど、かんなのみなむ、今の世は、いときわなく成りたる。古きあとは、定まれるようには有れど、ひろき心ゆたかならず、一すじに通いてなむ有りける。たえにおかしき事は、とよりてこそ、書きいずる人々有りけれと云えり。このかんなと云えるは、いろは仮字の事なり。このかなは、空海ほうしの作れりと云うを、万の事、始めはういういしきを思うに、これも、出で来つる始めの程は、ただ用うるに便りよきかたをのみ事とはして、その書きざまの善き悪しきを云う事などまでは及ばざりけんを、ようやく世にひろく書きならいて、年をふるままに、書きままの善さ悪しさをも、さだする事にはなれりけむを、源氏物語作りし頃は、この仮字出で来てまだいとしも遠からぬ程なりければ、げにようやく、おかしくたえに書きいずる人の出で来べきころおいなり。

同集に、雖干跡、将有裳、不知爾、これらの書きざま、下なる跡の字裳の字爾の字余れるが如し。この例、続紀の宣命の詞、又菅家万葉などにも有り、その外にも有りしとおぼゆ。

源氏物語に、仏の御かりょうびんがの声、御ひとつ腹、御まえわたり、宮の御侍従の乳母、仏の御同じ帳台、宮の御二条の北の方、など有るこれらの御ちょう詞、今の世の心にて思えば、仏のかりょうびんがの御こえ、ひとつ御はら、宮の侍従の御乳母、仏の同じ御帳台、宮の二条の御北の方、と云うべきに、置きどころかわりて聞こゆ、心得おくべし。御まえわたりも、御は、わたりへかかりて、前へはかからず。

今の世の学者、物書くに、の文字を書くまじき所に、添えて書くこと多し。たとえば国の名を某の国、人の名を某の君など書くのもじなり。かかるたぐいは皆、某国某君と書きて、のは読み付くべき例なるを書き添えたるは、こちなくかたわに見ゆるわざぞかし。但しやまとの国げんじの君などように、仮字に書く時は、の文字必ず書くべし。こののもじの例、たとえば在原業平朝臣、ありわらの業平朝臣、在原のなりひらの朝臣、かくの如し。これにて書くべきと、書かで読み付くべきとのけじめをわきまうべし。さるを今の世の人は、大かたの文字を読みつくることを知らで、のもじ書きたらぬをば、のとは読まぬたぐい多かる故に、そこを思いて、書くまじき処にも、書くなめり。また古学のともがらなどは、殊に万葉集の歌の書きざまにならいて、歌ならぬ事も、書きざまみだりなること多し。かの集の歌を書けるようは、歌ならぬ物書くのりには採り難きことのみ多きぞかし。

源氏物語とて、世にもて興ずる、五十四帖の草子とやらむ、心みに、なに事ぞと、くりひろげて見しかば、乱れたる糸すじの、口無きようにて、更に読み解かれ侍らぬは、いかにと問う。然かし、ただ慣れよ、のちのち見もて行かば、さながらまどいは果てじ。譬えて云わば、六月ばかり、いと暑き日かげを凌ぎ来たらむ人の、内に入りては、やみのうつつのさだかならで、物の色ふし、あやめも分かれねど、おること久しくなれば、じねんに、かのうつわ物、この調度と、こまかに見分かるるが如し、と同集の文に有り。この集は長嘯子の歌また文を集めたるふみなり。

万葉集に、山の字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の巻に、「三吉野の玉松が枝は」云云、十五の巻に、やままつかげにともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、この歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云うことは、有る事無し。又同じ二の巻に、「人はよし思いやむとも玉かずら影に見えつつ」云云、こは山かずらは、日かげかずらのことにて、影の枕詞に置けるなり。山かずら日かげとつづく意にて、十四の巻に、あしひきの山かずらかげと詠めるかげに同じ。十八の巻にも、かずらかげと有り、みなかげは日かげのかずらの事なり。然るを後の世に、この玉かずらを、山かずらの誤りなる事を知らずして、影と続きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の巻に、「斎串立て」云云「雲聚の玉蔭見ればともしも」、こはうずに垂れたる日かげのかずらなり。十六の巻に、「あしひきの玉かずらの児」とあるは、あしひきのとあれば、山なること論無し。即ち「玉久世の清き河原」云云と云う歌も、ならべる歌には、山かずらの児とあり。さて件の例どもによりて思えば、十一の巻に、山代の久世の河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脱せるにこそ。玉久世と云うことは、有るべくも覚えず。