同抄に、しののめ、能因が注に云く。明けはなるる程の空の雲の、しののめに似たるなりと有り、しののめに似たりと云うしののめは、何物を云えるにか。

綺語抄に、「おく山のしずりのしたの袖なれや、思いの外にぬれぬと思えば、四条大納言歌枕に、木にふりたる雪の、落つるを、しずりと云うなり。

六帖に、山の題の歌に、「しおりして行かまし物をあいづ山いるよりまどう道と知りせば。しおりと云う物、これに見えたるなどや、始めならむ。なお古く有るか、覚えずなん。

昔より、歌ぶみの註を抄と云いて、その名をも多く某抄とつくる。抄の字は、註釈にはあたらざれども、もろこしよりして、仏ぶみには、その書のさまにかかわらで、記とも集とも抄とも名づけたる、つねの事なれば、歌ぶみの註を抄と云うも、もと仏書の名どもにならえる物なるべし。

又垣衣草のかたならんには、かの古今の歌、軒に生うるなどこそ詠むべけれ、みちのくのと詠めるは、何のよしぞや。かの国に信夫の郡と云うが有ればとて、さる遠き国の名をとり出でて、よしも無き垣衣草の枕詞には、置くべき物かは。又乱るるよしを云わむに、しのぶ草は、いとも似つかわしからず。かの草のさまは、さ云うばかり乱れたる物にはあらず。それも摺りたる形は、乱れても有るべけれど、摺りたるにつけて乱れたらんは、いずれの物のかたにても、同じ事なるべし。いたく物よりことに乱れたる形ならではかなわず。又垣衣は、とり分けて摺り染などにすべき物にも有らざるをや。さて又かの信夫の郡より出ずと云う事を破りて、布など、染めたるを諸国より貢ることは、古え見えずと云われたるも、たがえり。延喜の大蔵、内蔵などの式にも、諸国所貢の染布の色々など見えたるをや。すり衣は、おのが家々にてこそ摺りたれ、と云わるれども、さりとて、外より摺りていだす事も、などか無からん。国々より出でて名ある物を、めで用うる事は、今も昔も同じ事なり。さて信夫の郡に、石の有りしにて摺れりと云うは、いかが有りけむ。

天又月日など云わむとて、まずひさかたのと云い、山と云わむとて、まずあしひきの、と云う類いの詞を、世に枕詞と云う。此名、古くは聞も及ばず、中昔の末より云う事なめり。是れを枕としも云うは、かしらに置く故と、誰れも思うめれど、さには有らず。枕はかしらに置く物には有らず、かしらを支ゆる物にこそ有れ、さるはかしらのみにも有らず、すべて物のうきて、間のあきたる所を、支ゆる物を、何にもまくらとは云えば、名所を歌枕と云うも、一句言葉のたらで、明たる所に置く由の名と聞ゆれば、枕詞と云うも、そのじょうにてぞ、云いそめけんかし。梅の花それとも見えず久方の云云、しのぶれど恋しき時はあしひきの云云などの如し。そもそも是等は、一つのさまにこそ有れ、なべて然るには有らざるを、後の世人の心にて、さる一かたにつきてぞ、名づけたりけむ。なべてはかしらに置く詞なれば、吾師の冠詞と云われたるぞ、ことわりかないては有ける。然は有れども、今はあまねく、枕詞と云いならいたれば、ことわりは如何にまれ、さても有りぬべくこそ。

そもそもかの今の歌はと云えるたぐいを思うに、此歌はと云いては、別にそこに引きたる歌のことに、まがうおりなどの有れば、そを分けむ為などには、今注する歌の事をば、然か云わむも、悪しき事にはあらずなん。