竟宴と云うこと日本紀にのみならず、承和十四年五月には、荘子の竟宴、清涼殿にて行われ、貞観二年十二月には、孝経の竟宴あり。同十七年四月には、群書治要の竟宴、綾綺殿にて有り。同十八年七月には、顔氏家訓の竟宴、蔵人所にてあり。史どもに見えたり。

同じ記に曰く、文明十二年十月廿一日、今日禁裏に於いて日本紀の御談義、兼倶卿之を申す、云々。頃之兼倶卿参る、先ず御談義有り（日本紀巻本）、次に黒戸に於いて御談義有り、西面の上壇、主上御座（南面）、次の壇の中程、兼倶卿候す（北面）、日本紀（草紙本）小机の上に置きて之を読み申す、先ず兼倶卿参るの後、聴衆参進す、（この間公卿たちの名略けり）等、同じ間に左右に相分かれて参候す、殿上人（名ども略く）等は下壇に在るなり、御前より見えざる所なり、直垂衆は西の小庭に於いて聴聞す、云々。兼倶卿の候する所の事、兼ねて簀子たるべきの由定めらるるの処、列を以て所存を申すの間、期に臨みて改めらるる者なり、今日は端の四五行を申し分くべし、文字読みを致すの処、不慮に刻を経るの間、日本書紀巻第一神代上、此の十字許り之を申す。また、同十一月廿六日、今日日本紀御談義なり、気段なり、先ず中臣祓の御伝受、他人之を聞かず。また十二月十四日、今日日本紀講尺結願なり、云々。神秘御伝授に就きて、今日賞を仰せらる（従二位）。また曰く、文亀二年正月十七日、桃華坊に参る、日本紀（神代下巻）談義なり、侍従二位兼倶卿之を申す、同廿日、一条殿に参る、日本紀談義、今日功を終う（下巻以上三ヶ度）、神道の事等多く以て之を申す。など見えたり。そのかみ兼倶の卿の日本紀を講じ申されけんほど、思いやられたり。

神の御典を説く事、むかしは紀伝道の儒者の職にて、その説ける書、弘仁より代代の、日本紀私記これなり。そはいずれも、ただ漢学の余力をもて考えたるのみにして、神の御典をもはら学びたるものに有らざるが故に、古の意詞にくらく、すべてういういしく浅はかにて、もとより道の旨趣も、いかなるさまとも、説きたる事無く、唯だ文によりて、有るべきままに云えるばかりなり。然れども皇朝の昔の儒者は、すべてから国のように、己が殊にたてたる心は無かりし故に、神の御ふみを説くとても、漢意に説きまげたる、私説もおさおさ見えず、儒意によれる強説も無くて、やすらかには有りしを、後の世に至りては、殊に神学と云う一ながれ出来て、もはらにするともがらし有れば、つぎつぎに委しくはなりもて行けど、なべての世の物知り人の心、なまさかしくなりて、神の御ふみを説く者も、さかしらを先にたてて、文のままには物せず、おのが好むすじに引きつけて、或るは仏意、或るは儒意に、説き曲ぐる事となれり。

類聚国史に、弘仁三年二月辛丑、神泉苑に幸し、花樹を覧て、文人に命じて詩を賦せしめ、綿を賜うこと差有り。花宴の節、此に始まるまた同六年二月庚午、神泉苑に幸して花宴す。文人に命じて詩を賦せしめ、侍臣及び文人に綿を賜うこと差有り。

延喜の式、すべて五十巻にして、はじめ十巻は神祇式なり。されば朝廷天の下の諸の公事のうち、五分が一つは神事にて有りし。これを以ても、古の神事のまつりごとの、重くしげく、盛んなりしほどを、思いはかるべし。もろこしの国などは、神を祭る事、いとおろそかにして、周の代よりこなたは、いよいよなおざりに思うめり。然るをこの神の御国の人、さる怠々しき戎国ぶりに思いならいて、よろしからめや。

続後紀に、承和元年八月己卯朔庚寅、上清涼殿に曲宴す、号して芳宜花講と曰う、近習以下近衛将監に至るまで禄を賜うこと、差有り。また同十一年八月辛巳朔、天皇紫宸殿に御し、芳宜の花を覧て、老臣を宴す。皆復古の歎有り、日暮れて、五位已上に衣被を賜うこと差有り。

中右記に云う、寛治元年十二月二十四日（壬寅）、今日未の刻ばかり、御書始の事有り。式部権大輔正家朝臣を以て、侍読と為す。その儀式のごとし。左少弁敦宗を以て、尚復と為す、云云。件の三点図は、正家朝臣、御書始に注進する所なり。白色の紙の小作子、表紙無きを以て、これに書き付く。