玉勝間 / 十四の巻 紅梅の仮字
紅梅の假字、字音をしるす時には、こうばいと書べけれど、つねにはこをばいと書べし。拾遺集ノ物ノ名の歌にこれを、子をばいかでか生むとすらむと詠めるを、此時かりに、宇を乎に通はして詠める物と心得るは、たがへり。こはもとより常にも、こをばいと云ひもし、書キもせしなり。古今集ノ物ノ名に、芭蕉を、心ばせをばと詠めると、同じ例なり。又和名抄に、襖子阿乎之と見え、他の書にも、あをと云へる此たぐひみな、宇の韻を乎となほして、やがて訓にしたるにて、燈心の美、錢關などの爾の類なり。
新字:紅梅の仮字、字音をしるす時には、こうばいと書べけれど、つねにはこをばいと書べし。拾遺集ノ物ノ名の歌にこれを、子をばいかでか生むとすらむと詠めるを、此時かりに、宇を乎に通はして詠める物と心得るは、たがへり。こはもとより常にも、こをばいと云ひもし、書キもせしなり。古今集ノ物ノ名に、芭蕉を、心ばせをばと詠めると、同じ例なり。又和名抄に、襖子阿乎之と見え、他の書にも、あをと云へる此たぐひみな、宇の韻を乎となほして、やがて訓にしたるにて、灯心の美、銭関などの爾の類なり。
書き下し
紅梅の仮字、字音をしるす時には、こうばいと書くべけれど、つねにはこおばいと書くべし。拾遺集の物の名の歌にこれを、子をばいかでか生むとすらむと詠めるを、この時かりに、うをおに通わして詠める物と心得るは、たがえり。こはもとより常にも、こおばいと云いもし、書きもせしなり。古今集の物の名に、芭蕉を、心ばせおばと詠めると、同じ例なり。又和名抄に、襖子あおしと見え、他の書にも、あおと云えるこのたぐいみな、うの韻をおとなおして、やがて訓にしたるにて、燈心のみ、銭関などのにの類なり。
現代語訳
「紅梅」の仮名書きは、字音を記すときには「こうばい」と書くべきだが、ふだんは「こをばい」と書くべきである。『拾遺集』の物名の歌でこれを「子をばいかでか生むとすらむ」と詠んだのを、このときだけ仮に「う」を「を」に通わせて詠んだものと理解するのは間違っている。これはもともとふだんから「こをばい」と言いもし、書きもしたのである。『古今集』の物名で「芭蕉」を「心ばせをば」と詠んだのと同じ例である。また『和名抄』に「襖子(あをし)」と見え、ほかの書物にも「あを」と言っているこの類いはみな、「う」の韻を「を」に直して、そのまま訓にしたもので、「燈心(とうしみ)」の「み」、「銭関(ぜにせき)」などの「に」の類いである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』七の巻 物書くに心すべき事歌など、またさらぬことも、物書くに心得べき事ども有り。あれば、ゆけば、きけば、さけば、ちれば、など云うたぐいの言を、誰れも、有ば、行ば、聞ば、咲ば、散ば、と書く事なれども、然か書きては、あるはとも、あらばとも読まれ、その外もそのじょうにて、まぎるる故に、語の意知らぬ人は、読み誤りて、写すとては、ゆけばなるを、ゆくはとも、ゆかばとも、仮字にもかきなす事有り。さればかくたがいに読みまがうべき言は、みな仮字に書くべきわざなり。また霞、契などを、用言に、かすみけり、かすむ月、ちぎらぬ、ちぎる言の葉、などように云うを、霞けり、霞月、契ぬ、契言の葉、など書くは悪ろし。用言に云う時は、霞みけり、霞む月、契らぬ、契る言の葉、などように、はたらく文字をそえて書くべし。すべてかく体と用とにつかう詞は、用の時は、はたらく文字を添えて書かざれば、まぎるること有るなり。はたらくもじとは、霞まん、霞み、霞む、霞めの、マミムメのたぐいなり。またもみじばと云うに、ただ紅葉とのみ書きては、もみじとのみ云うと、まぎるる故に、つねに紅葉葉と書く事なれども、こはいと有るまじき書きざまなり、もみじ葉と書くべきなり。葉をば真字に書くべし、これをもともに仮字に書きては、テニヲハのハにまぎるればなり。
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『玉勝間』十の巻 はじめを濁る詞言のはじめを濁るも、稀れ稀れには有るは、蒲、石榴、楚、斑、紅粉などの如し。これら古き物にも見えたる詞なり。後世にこそ濁りて云え、古はみな清みて云えりしなり。この外にもなお有るべし、皆同じことなり。蒲は、蒲生など云う時は、今も清めり。ざくろは、石榴の字の音なるべし、されど六帖の題にも有り、芭蕉なども、古今集の物名に、はせおばと有るは、上のハもじ、古は清みてぞ云いけむ。楚は末枝なり、末をスワと云うは、声をコワヅクリなど云うと同じ。斑は、神代紀にも、斑駒と見えたり、これをムチゴマとも訓めるは、古はフを清める事を知らずして、鞭をも俗にブチと云うにならいて、これをもムチなるべしと心得たる、おしあてなり。紅粉は、和名抄に経粉と見えたり。上の件の外に、ゲニと云う言は、現の字の音にて、後のことなり。場は、古くも大庭馬場などは見えたれど、ただ場と云えることは見えず。こはもとニワにて、大庭はオオニワ、馬場はウマニワなるを、音便にバとは云いなせるなり。また可如などのたぐいは、上に言有りて続く意なれば、異ことなり。
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『玉勝間』六の巻 かなづかひ仮字づかいは、近き世明らかになりて、古学するかぎりの人は、心すめれば、おさおさあやまる事無きを、宣長が弟子どもの、常に歌書きつらねて見するを見るに、誤りのみ多かるは、またいかにぞや。そもそもてにをはのととのえなどは、うい学びの力及ばぬふし有る物なれば、あやまるも、罪ゆるさるるを、仮字づかいは、今は正濫抄もしは古言梯などをだに見ば、むげに物しらぬわらわべも、いとよくわきまうべき業なるを、なおとりはずして、書きひがむるは、かえすがえすいかにぞや。これはた心とどめず、またひたぶるに学びおやにすがりて、たがえらむは、直さるべしと、思いおこたりて、おのが力入れざるからの業にし有れば、かつは憎くさえぞ覚ゆる。しか人にのみすがりたらんには、ついに仮字づかいをば、知る世無くてぞ止みぬべかりける。さればイヰエヱオヲを、またはヒフヘホワヰウヱヲを、またしちすつの濁音など、いささかも疑わしくおぼえむ仮字は、わずらわしくとも、それしるせる書を、書かむたび毎にひらき見て、たしかにうかべずは、止むべきに有らず。何わざも、己が力を入れずては、為得る事かたかるべきわざぞ。人の子の、年たくるまで、親の手はなるる事知らざらむは、いといと云うかいなからじやは。
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『玉勝間』十一の巻 万葉集をよむこころばへ然れども誤字なるを知らずして、本のままに訓めるなどには、強いたる事多く、そのほかすべての訓みざまも、なおよからざること多きを、その後またこの集の事、いよいよ委しくなりもてきぬるまにまに、訓もいと善くなれれども、なおいまだ〓く直りはてたりとは云いがたし。まず誤字のことごとく知られざる程は、訓もことごとくよろしくは直り難きわざなり。誤字のなおいと多かるを、その字のままに訓まむとせむには、かえりてしい言になるたぐい多かるべきをよく心得べし。またすべての訓みざま、仮字書きの所をよく考えて、その例をもてよむべきなり。おおかたこれら、この集をよむに、むねと心得べき事どもなりかし。
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『玉勝間』七の巻 物書くに心すべき事またかくれが、すみかなどのカに、家の字を書くは、ひがことなり。これらのカは、処の意にて、家と云う事には有らず。されど処と書くべきにはた有らざれば、ただ仮字に書くぞ善き。また隠が、住かなど、上を真字、下を仮字に書きたるは、こちなく見ゆ。このたぐい皆同じ。さびしに淋の字、いかにぞやおぼゆ。ながめに詠の字もいかが、詠は、声を長むることにこそ有れ、物を見るながめには、よし無し。さてまた常に目なれぬ文字をつかう事、すべて悪ろし。すべて上の件のたぐいの事ども、なおいと多かるを、今はただ思い出ずるままに、一つ二つ云えるのみなり。なずらえて心得べし。そもそも古人は、必ずさしもこまかには物せず、物書きたるも、おおらかにて、文字なども、心にまかせて書きたれば、今もただいかに書きても有りぬべし、さまでこちたく事を分けむは、くだくだしき後の世心にこそ有らめ、と思う人、有るべし。すべて古をこのみて、万ずに心高からむとかまうる人は、かかる事云うをば、心ひきく拙きわざと、もどくべかめれど、それ然しも有らじ。
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