玉勝間 ／ 十三の巻 万葉集に山ノ字を玉に誤れる例

萬葉集に、山字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の卷に、三吉野乃玉松之枝者云云、十五の卷に、夜麻末都可氣爾ともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、此歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云ふことは、有る事無し。又同じ二の卷に、人者縦念息登母玉蘰影爾所見乍云云、こは山蘰は、日影葛のことにて、影の枕詞に置けるなり。山蘰日影とつづく意にて、十四の卷に、あしひきの山かづらかげと詠めるかげに同じ。十八の卷にも、かづらかげと有〃、みなかげは日影ノ蘰の事なり。然るを後ノ世に、此玉蘰を、山蘰の誤りなる事を知らずして、影と續きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の卷に、五十串立云云雲聚玉蔭見者乏文、こは髻華に垂たる日影ノ蘰なり。十六の卷に、足曳之玉蘰之兒とあるは、足曳之とあれば、山なること論無し。卽チ玉久世清河原云云と云ふ歌も、ならべる歌には、山蘰之兒とあり。さて件の例どもによりて思へば、十一の卷に、山代久世能河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脫せるにこそ。玉久世と云ふことは、有るべくも覺えず。

新字：万葉集に、山字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の巻に、三吉野乃玉松之枝者云云、十五の巻に、夜麻末都可気爾ともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、此歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云ふことは、有る事無し。又同じ二の巻に、人者縦念息登母玉蘰影爾所見乍云云、こは山蘰は、日影葛のことにて、影の枕詞に置けるなり。山蘰日影とつづく意にて、十四の巻に、あしひきの山かづらかげと詠めるかげに同じ。十八の巻にも、かづらかげと有〃、みなかげは日影ノ蘰の事なり。然るを後ノ世に、此玉蘰を、山蘰の誤りなる事を知らずして、影と続きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の巻に、五十串立云云雲聚玉蔭見者乏文、こは髻華に垂たる日影ノ蘰なり。十六の巻に、足曳之玉蘰之児とあるは、足曳之とあれば、山なること論無し。即チ玉久世清河原云云と云ふ歌も、ならべる歌には、山蘰之児とあり。さて件の例どもによりて思へば、十一の巻に、山代久世能河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脱せるにこそ。玉久世と云ふことは、有るべくも覚えず。

書き下し

万葉集に、山の字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の巻に、「三吉野の玉松が枝は」云云、十五の巻に、やままつかげにともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、この歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云うことは、有る事無し。又同じ二の巻に、「人はよし思いやむとも玉かずら影に見えつつ」云云、こは山かずらは、日かげかずらのことにて、影の枕詞に置けるなり。山かずら日かげとつづく意にて、十四の巻に、あしひきの山かずらかげと詠めるかげに同じ。十八の巻にも、かずらかげと有り、みなかげは日かげのかずらの事なり。然るを後の世に、この玉かずらを、山かずらの誤りなる事を知らずして、影と続きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の巻に、「斎串立て」云云「雲聚の玉蔭見ればともしも」、こはうずに垂れたる日かげのかずらなり。十六の巻に、「あしひきの玉かずらの児」とあるは、あしひきのとあれば、山なること論無し。即ち「玉久世の清き河原」云云と云う歌も、ならべる歌には、山かずらの児とあり。さて件の例どもによりて思えば、十一の巻に、山代の久世の河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脱せるにこそ。玉久世と云うことは、有るべくも覚えず。