玉勝間／十三の巻梅の花の歌に香をよむ事

梅ノ花の歌には、香をむねと詠む事なれども、萬葉集には、梅の歌いと多かるに、香を詠めるは、ただ廿の卷に、うめの花香をかぐはしみ、遠けども心もしぬに君をしぞ思ふ、とある一ッのみにて、これをおきては、見えず。古へはすべて香をめづる事は無かりしなり。橘の歌も、萬葉にいと多けれども、それも香を詠めるは、十七の卷と十八の卷とに、唯だ二首あるのみなり。其外十の卷に、茸を詠める歌、高圓の此峰もせに笠たてて、みちさかりなる秋の香のよさ、と詠めるなどより外には、すべて物の香をめでたる歌は見えず。にほひと多く詠めるは、みな色のにほひにて、鼻にかがるる香にはあらず。さて件の十の卷なる歌は、松茸を詠めるにぞ有ける。はしに詠芳とある、芳ノ字は、茸を寫しひがめたるなり。

新字：梅ノ花の歌には、香をむねと詠む事なれども、万葉集には、梅の歌いと多かるに、香を詠めるは、ただ廿の巻に、うめの花香をかぐはしみ、遠けども心もしぬに君をしぞ思ふ、とある一ッのみにて、これをおきては、見えず。古へはすべて香をめづる事は無かりしなり。橘の歌も、万葉にいと多けれども、それも香を詠めるは、十七の巻と十八の巻とに、唯だ二首あるのみなり。其外十の巻に、茸を詠める歌、高円の此峰もせに笠たてて、みちさかりなる秋の香のよさ、と詠めるなどより外には、すべて物の香をめでたる歌は見えず。にほひと多く詠めるは、みな色のにほひにて、鼻にかがるる香にはあらず。さて件の十の巻なる歌は、松茸を詠めるにぞ有ける。はしに詠芳とある、芳ノ字は、茸を写しひがめたるなり。

書き下し

梅の花の歌には、香をむねと詠む事なれども、万葉集には、梅の歌いと多かるに、香を詠めるは、ただ廿の巻に、うめの花香をかぐわしみ、遠けども心もしぬに君をしぞ思う、とある一つのみにて、これをおきては、見えず。古えはすべて香をめずる事は無かりしなり。橘の歌も、万葉にいと多けれども、それも香を詠めるは、十七の巻と十八の巻とに、ただ二首あるのみなり。その外十の巻に、茸を詠める歌、高円のこの峰もせに笠立てて、みちさかりなる秋の香のよさ、と詠めるなどより外には、すべて物の香をめでたる歌は見えず。においと多く詠めるは、みな色のにおいにて、鼻にかがるる香にはあらず。さて件の十の巻なる歌は、松茸を詠めるにぞ有りける。はしに詠芳とある、芳の字は、茸を写しひがめたるなり。

現代語訳

梅の花の歌には香りを中心に詠むものだが、『万葉集』には梅の歌がたいへん多いのに、香りを詠んだのは、ただ巻二十に「梅の花の香りがかぐわしいので、遠く離れていても心もしおれるほどにあなたを思う」とある一首だけで、これを除いては見えない。古にはおよそ香りを愛でることはなかったのである。橘の歌も『万葉集』にたいへん多いけれども、それも香りを詠んだのは、巻十七と巻十八にただ二首あるだけである。そのほかには巻十の、茸を詠んだ歌の「高円のこの峰いっぱいに笠を立てて、満ち盛っている秋の香りのよさよ」と詠んだものなどを除いて、およそ物の香りを愛でた歌は見えない。「におい」と多く詠んでいるのは、みな色の美しさであって、鼻で嗅ぐ香りではない。さて、先の巻十の歌は、松茸を詠んだものであった。題詞に「詠芳」とある「芳」の字は、「茸」を写し誤ったものである。

解説

梅の歌といえば香りを詠むのが後世の常識だが、『万葉集』には梅の香を詠んだ歌が一首しかないことを指摘した段である。宣長は橘の歌でも香りを詠むのは二首だけだと数え、古代の人はそもそも香りを愛でる習慣がなかったと結論する。「におい」も、万葉では色が美しく照り映えることで、嗅覚の意味ではないという。梅の香を愛でる美意識は、平安時代に『古今集』のころ漢詩の影響も受けて定着したものである。宣長は、ある感覚や美意識が昔から変わらず人に備わっていたとは考えず、用例を数えることで時代ごとの感じ方の違いを浮かび上がらせる。題詞の「芳」を「茸」の誤写と見て松茸の歌と読む手際も鮮やかである。当たり前の美意識にも始まりがあるということである。

現代語訳

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