玉勝間 ／ 十三の巻 宝劒の事
その後日本武ノ尊東行の時、膽吹山のすそに、臥長一丈の大蛇となりて、此劍を取むとせしかども、取得ざりし故に、其後さまざまと謀をめぐらし、簸ノ川上の大蛇、安德天皇となり、源平の亂をおこし、龍宮に返し取りぬ。今我口に含める、卽是寶劔なり。抱ける小兒は、安德天皇なり。平家の一門の人人も、ここにありとて、簾をまきあげて見せける。まことにその人人皆なみ居たり。今汝に、身にまとへる如法經の貴さに、本の質をそのままにて見ゆるなり。但し此劔は、盡未來際、日本に返す事あるべからずとて、大蛇は內にはひ入リぬと奏しければ、法皇をはじめ奉り、月卿雲客、一同に奇特の思ひをなし給へり。さてこそ寶劔は、失侍りと治定しけれと、これも同シ書に見えたり。件の事は、寺寺の緣起のたぐひにて、みな例の僧のともがらの、世の人をあざむく、むげの造り事なり。然るを萬の事に、斯くさまの佛法ざたのすぢを云ふことを好みて、斯かる書にさへ、いみしげに記されたるは、此事のみにあらず、皇國のむかし人の常のくせなり。大かた斯かるたぐひの事をしるせるは、いづれの書なるもみな同じ事なり、いとうるさし。
新字：その後日本武ノ尊東行の時、胆吹山のすそに、臥長一丈の大蛇となりて、此剣を取むとせしかども、取得ざりし故に、其後さまざまと謀をめぐらし、簸ノ川上の大蛇、安徳天皇となり、源平の乱をおこし、竜宮に返し取りぬ。今我口に含める、即是宝剣なり。抱ける小児は、安徳天皇なり。平家の一門の人人も、ここにありとて、簾をまきあげて見せける。まことにその人人皆なみ居たり。今汝に、身にまとへる如法経の貴さに、本の質をそのままにて見ゆるなり。但し此剣は、尽未来際、日本に返す事あるべからずとて、大蛇は内にはひ入リぬと奏しければ、法皇をはじめ奉り、月卿雲客、一同に奇特の思ひをなし給へり。さてこそ宝剣は、失侍りと治定しけれと、これも同シ書に見えたり。件の事は、寺寺の縁起のたぐひにて、みな例の僧のともがらの、世の人をあざむく、むげの造り事なり。然るを万の事に、斯くさまの仏法ざたのすぢを云ふことを好みて、斯かる書にさへ、いみしげに記されたるは、此事のみにあらず、皇国のむかし人の常のくせなり。大かた斯かるたぐひの事をしるせるは、いづれの書なるもみな同じ事なり、いとうるさし。
書き下し
その後日本武の尊東行の時、胆吹山のすそに、臥長一丈の大蛇となりて、この剣を取らむとせしかども、取り得ざりし故に、その後さまざまと謀をめぐらし、簸の川上の大蛇、安徳天皇となり、源平の乱をおこし、竜宮に返し取りぬ。今我が口に含める、即ち是宝剣なり。抱ける小児は、安徳天皇なり。平家の一門の人人も、ここにありとて、簾をまきあげて見せける。まことにその人人皆なみ居たり。今汝に、身にまとえる如法経の貴さに、本の質をそのままにて見ゆるなり。ただしこの剣は、尽未来際、日本に返す事あるべからずとて、大蛇は内にはい入りぬと奏しければ、法皇をはじめ奉り、月卿雲客、一同に奇特の思いをなし給えり。さてこそ宝剣は、失せ侍りと治定しけれと、これも同じ書に見えたり。件の事は、寺寺の縁起のたぐいにて、みな例の僧のともがらの、世の人をあざむく、むげの造り事なり。然るを万の事に、かくさまの仏法ざたのすじを云うことを好みて、かかる書にさえ、いみじげに記されたるは、この事のみにあらず、皇国のむかし人の常のくせなり。大かたかかるたぐいの事をしるせるは、いずれの書なるもみな同じ事なり、いとうるさし。
現代語訳
その後、日本武尊が東国へ向かわれた時、伊吹山のふもとで、臥した長さ一丈の大蛇となってこの剣を取ろうとしたが、取れなかったので、その後さまざまに謀をめぐらし、簸の川上の大蛇が安徳天皇となって源平の乱を起こし、竜宮に取り返したのだ。今わが口に含んでいるのが、すなわちこの宝剣である。抱いている子どもは安徳天皇である。平家一門の人々もここにいる』と言って、簾を巻き上げて見せました。本当にその人々がみな並んで座っていました。『今お前に、身にまとっている如法経の尊さによって、本来の姿のままで見せているのである。ただしこの剣は、未来永劫、日本に返すことはあるまい』と言って、大蛇は奥へ這い入りました」と奏上したので、法皇をはじめとして公卿・殿上人は一同、不思議なことだと思われた。それで宝剣は失われたと決着したのである、と、これも同じ書（源平盛衰記）に見えている。この話は寺々の縁起のたぐいで、みな例の僧侶の連中が世の人をあざむく、ひどい作り事である。それなのに、何事につけてもこのような仏法めいた筋の話をすることを好んで、このような書物にまでもっともらしく記されているのは、この話だけではなく、皇国の昔の人の常の癖である。だいたいこの類の話を記しているのは、どの書物もみな同じことで、まことにわずらわしい。
解説
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