同記に、同二年二月五日壬辰、今日両上皇熊野に参詣せしめ給う。寅の尅御進発、権僧正覚宗、両方の御先達と為る、法皇白布の御浄衣、同じく頭巾、絹の小袈裟、御杖を持たしめ給う。上皇、白生絹の御浄衣、(狩衣袴)脛巾藁履御杖等、権中納言藤公能卿、参議同〓長朝臣、上皇の御共に扈従す、云云、三月四日辛酉、両院熊野より還御、法皇稲荷に参らしめ給わず、直ちに鳥羽殿に入御す、去る比法印円行入滅す、若しくは件の事に依るか。件の人、白河院の御子と称すと雖も、頗る疑殆有りと云云。晏駕の昔、議有りて御忌に籠らずと云云。上皇稲荷に参らしめ給い畢んぬと有り。これを見れば、熊野御幸よりかえらせ給いては、稲荷の社に詣で給いてさて御所に入らせ給う例にや有りけむ、尋ぬべし。

云云。御先達は聖護院増誉僧正これを勤仕す。増賢・行尊・覚宗・実賢。後白河院は永暦元年より三十四箇度。御先達は覚讃・道仁・房覚。あるいは記に云わく、第三十三度の熊野臨幸は、文治六年三月七日御進発。毎王子に番論議一双。本宮において五日十座の御講を修せらる。那智・新宮において一座二問の御論議あり。 王子論議（山五人。御導師分。相彙・弁慶・玄真・聖覚。寺二人。御先達分。明智・光珍）。 御先達権僧正実慶（園城寺長吏）、御導師法印澄憲（安居院）。藤代□において巡舞あり。まず御先達権僧正これを始む。次に御導師法印、肩に皮をかけ数曲を舞う。法皇ほほえみ、卿相大いに笑う。手足の甲曲なしと雖も、ただ向かって丁寧に入る。信信のとき感動して響きあり。次に御八講。次に雲客。次に北面。次に猿楽等。宮原王子において論匠の中、相兼ね、歳七旬にしていまだ列せず。三部、早く阿闍梨解文を賜うべきの由、今朝あり。勅許の故なり。道中十二箇日なり。本宮御八講（文治六年三月二十日より五日修せらる）。 証義者（御導師のほか、本宮常住三口、これを召し具せらる。王子番論議衆七口）。 勧賞、御先達は権法務を賜う（綱所等、道より引き列なり前に進む）。御導師は権僧正に補すべきの由、勅宣あり。法印、奏聞して云わく、かたじけなく承ると雖も、天気に私の慮りいささか憚りを懐く。興福寺別当覚憲、大台座主顕真、おのおの宗宗の長者たり。また年戒ともに上臈なり。覚憲はまた舎兄なり。これら、いまだ僧正に補せられず。澄憲、いかでか超ゆるを得んや。もし恩賞を賜わらば、覚憲は弟子の仁慶（松殿の息）を挙げて権少僧都に補任せんと欲す、と。よって申すごとくこれを行わる。道師聖覚は二会の請を賜う。老僧は相兼ねて阿闍梨解文を賜う（本山住房、所望による）。弁慶・玄真・光珍は召され、法勝寺の聴衆となる。光珍は奏せず、召されて千日の御講。明智は講師の請を賜うべしとの御気色あり。しかれども遂に賜わらず、老死おわる。 後鳥羽院は建久九年より二十八箇度。御先達は実慶・覚実・長厳（云云）。あるとき藤代王子において、御願遅遅たり。すでに晩陰に及ぶ。ときに聖覚法印、御導師として「帰依仏法僧」より（云云）叙盛なること甚だし。勅定に云わく、聖覚なり。これ略三礼の例なり、と。

サテ崇德院位ニツキテヲハシマシケリ。四宮五宮ミナ待賢門院ノ御腹也。サテ白河院ノ御時御熊野詣トイフヿハジマリテ。度々マイラセヲハシマシケルニ。イヅレノ度ニカ信ヲ出シテ寶前ニヲハシマシケルニ。寶殿ノミスノ下ヨリメデタキ手ヲサシ出シテ。二三度バカリウチ返〳〵シテ引入ニケリ。夢ナンドニコソカヽル事ハアレ。アザヤカニウツヽニカヽル事ヲ御覽ジタリケルヲアヤシミヲボシメシテ。ミコドモヲヽカリケルニ何トナク物ヲトハレケレバ。サラニ〳〵ゲニ〳〵シキ事ナシ。ソレニヨカノイタトテ熊野ノカウナギノ中ニ聞ヘタル者アリケリ。ミマサカノ國ノモノトゾ申ケル。ソレガ七歳ニテ候ケルニハタト御神ツカセ給ヒタリケル。世ノスヱニハ平ノウラヲカヘスヤウニノミアランズル事ヲミセマイラセツルゾカシト申タリケルガ。カヽルフシギヲモ御覽ト御覽ジタリケル君ナリ。ソレニ。保安元年十月十日ニ御熊野詣アリケル時。其間ニ鳥羽院御在位ノ末ツカタニ。關白ニテヲハシケル知足院殿ノムスメヲ。ナヲ入內アレト內ノ御心ヨリヲコリテ仰ラレケルヲ。ウチ〳〵ニ悅ビテ出立セ給ヒケルコト出キタリケルヲ。クマ野ヘアシザマニ人申タリケルニ。ハタト御ハラヲ立テ。ワガマイラセヨト云シニハ方ヲフリテ辭シテ。我ニシラセデカクスルト思召テケリ。サテ御歸洛ノスナハチ。知足院殿常時關白ナルヲハタト勅勘アリテ。十一月十三日ニ內覽トヾメテ閉門セラレニケリ。サテ攝錄ノ臣ヲカヱント思召ケルニ大方其人ナシ。花山院左府家忠京極殿ノ子ニテ大納言ノ大將ニテサモヤト思召テ顯隆ニ仰合セケレバ。稻荷祭ノサジキノ事ハト申タリケリナド聞ユ。家忠ノ子忠宗中納言ハ顯季卿ガ子ノ宰相ガ聟也。カヤウノコカリニテ其時顯季家保ナドアツマリテ。棧敷ニテ酒モリシテサシカヨハサレタリナド人ソシリケル事也。是ハ一定ハシラデドモカクゾ申メル。スコシモサヤウナラン人ノスベキ事ニテハコノ攝政關白ハナキ也。サテ內大臣ニテ法性寺殿ノヲハシケル外ニハ。イサヽカモ又々サモトイフ人ナカリケレバ力及バデ。ヲヤハヲヤコハコトコソハゲスモイフメレバ。執政セヨト仰ラレケレバ。法性寺殿ハ此職ヲツギ候バカリ候ハヾ忠通ニユルサレ候テ。一日父ノ勅勘ヲ免ゼラレ候テ門ヲヒラカセ候テ。代々ノ例ニコノ職ハ父ノ譲ヲ得候テウケ取候夜。ヤガテ拜賀ナドスル事ニテ候ヲタカヘズ候ハヾヤ。職ニ居候バカリニテ父ノ勅勘ヲ申免ゼズ候ハンモ不孝ノ身ニナリ候ハヾ。佛神ノ御トガメモヤ候ベカラント申サレタリケレバ。コノ申サルヽム子返ス〳〵シカルベシト感思食トテ。ソノ定ニスコシモタガヘズ行イテウケトラレニケリ。法性寺ドノハ白河院陣中ニ人ノ家ヲメシテヲハシマシケルウヘ。カナラズ參內ニハ先マイラレケルニ。世ノ中ノコト先例ヲホセアハセラレケルニ。一度モ滯ルコトナク。鏡ニムカウヤウニ申沙汰シテヲハシケレバ。カバカリノ人ナシト思召テスギケルホドニ。鳥羽ノ院ハ崇德院ノ五ニナラセ給フ御歲御讓位アリケリ。保安四年正月也。白川院ヒヽ子位ニツケテ御ランジケリ。

同じき十七日、上皇嚴島御幸の御門出とて、入道相國の北の方二位殿の宿所、八條大宮へ御幸なる。その夜やがて嚴島の御神事始めらる。殿下より唐の御車、うつしの馬など參らせらる。あくる十八日、入道相國の邸へ入らせおはします。その日の暮れ方に、前の右大將宗盛の卿を召して、「明日嚴島へ御幸の御ついでに、鳥羽殿へ參つて、法皇の御見參に入らばやと思召すは、相國禪門に知らせずしては惡しかりなんや。」と仰せければ、宗盛の卿、「なんでふ事か候べき。」と奏せられたりければ、「さらば汝今宵鳥羽殿へ參りて、そのやうを申せかし。」と仰せければ、畏まり承つて、いそぎ鳥羽殿へ參つて、この由奏聞せられければ、法皇はあまりに思召す御幸にて、こは夢やらんとぞ仰せられける。あくる十九日、大宮の大納言隆季の卿、未だ夜深う參つて、御幸催されけり。この日頃聞えさせ給ひつる嚴島御幸をば、西八條の邸より既に遂げさせおはします。三月も半ば過ぎぬれど、霞にくもる有明の月は猶おぼろなり。越路を指して歸る鴈の、雲居におとづれ行くも、折ふしあはれにおぼしめす。未だ夜のうちに鳥羽殿へ御幸なる。門前にて御車より下りさせおはしまし、門の内へさし入らせ給ふに、人稀にして木ぐらく、ものさびしげなる御住居、まづあはれにぞおぼしめす。春既に暮れなんとす。夏木立にもなりにけり。梢の花色衰へて、宮の鶯聲老いたり。去年の正月六日朝覲の爲に、法住寺殿へ行幸ありしには、樂屋に亂聲を奏し、諸卿列に立つて、諸衞陣を引き、院司の公卿參り向つて、幔門を開き、掃部寮筵道を布き、正しかりし儀式、一事もなし。今日はたゞ夢とのみぞおぼしめす。櫻町の中納言重敎の卿參つて、御氣色申されたりければ、法皇ははや寢殿の階がくしの閒へ御幸なつて、待ち參らせ給ひけり。上皇は今年二十、あけがたの月の光にはえさせ給ひて、玉體もいとゞ美しうぞ見えさせまし〳〵ける。御母儀故建春門院にいたく似參らさせ給ひたりしかば、法皇はまづ故女院の御事おぼしめし出でて、御涙せきあへさせ給はず。兩院の御座、近くしつらはれたり。御問答は人承るに及ばず。御前には尼前ばかりぞ候はれける。やゝ久しく御物語せさせおはしまし、はるかに日たけて後、御暇申させ給ひて、鳥羽の草津より御船にぞ召されけり。上皇は法皇の離宮の古亭、幽閑寂寞の御住居、御心苦しう御覽じ置かせ給へば、法皇はまた上皇の旅泊の行宮、波の上、船の内の御有樣、おぼつかなくぞおぼしめされける。まことに宗廟、八幡、賀茂などをさしおかせ給ひて、はる〴〵と安藝の國までの御幸をば、神明もなどか御納受なかるべき。御願成就疑ひなしとぞ見えたりける。

喜びて帰りおわる。 糸我坂の上の祓これあり、先例なし。白河院の御時、増誉これを勤む。この山に鏡石あり。これ殊勝の名所なり、と云云。私に云わく、道中祓の濫觴、少少もって旧記にこれを注す。自余は同前か。 問うて云わく、道中の王子の七箇所において神楽を奉る、と云云。その次第は如何。答えて云わく、かの神楽七箇所の次第は、道中五大王子のほか、藤代権現と阿須賀をこれに加う。この内、藤代を宗とすべし、と云云。 問うて云わく、大豆香はその謂れ何事ぞや。答えて云わく、熊野山の地主はソラム神なり。しかるに権現影向の間、山中を追い出さるる時、山林にまじりて、一年に一度、人をおびやかしなやますことあり。また権現より給わる福分を奪い取る間、南岳大師の御弟子、一深仙人、この事を聞き、南山に参りてソラン神を集めて、大豆香を目に入れて眼をくらます間、その後、大豆香の香だにすれば、遠く去りて人の福分を取らざるなり。よってこれを用う。ソラン神の在所は、祓殿・発心門・瀧尻・切目なり、と云云。 問うて云わく、熊野参詣の道者を誰人が始めて引導せしや。答えて云わく、寿元（彦山）、始めて西土の衆生を引導し、黒珍（羽黒山）、始めて東土の衆生を引導す。これ道者引導の最初なり、と云云。 問うて云わく、熊野参詣の道者、稲荷の社において護法を送る、その謂れ如何。答えて云わく、稲荷明神は長寛長者の垂跡なり。かの長者は雅顕長者の弟、慈悲大顕王の臣下なり。和国降臨の時、同じく随い来たる。しかして雅顕長者は南方に留まり、長寛長者は北方に留まり、熊野参詣の道者を守護せんと誓う。これによって稲荷の社において護法を送る、と云云。大裏年中行事に云わく、稲荷社に奉幣のこと、和銅七年にこれを始む。この社の草創は何代か知らず、と云云。私に云わく、権現一致の子細、これを思うべし。 問うて云わく、熊野の物忌の量は、いつ頃より定められしや。答えて云わく、寿元は服を忌まず、黒珍は服を忌む。また黒珍より片水、と云云。しからばかの時分に物忌の量を定めたるか。しかれども近来用うるところは、白河院御幸の時、増誉僧正の注進せし物忌の量なり、と云云。 問うて云わく、代代の聖主、南山に御幸す。次第ならびに御先達等は如何、と云云。答えて云わく、神武・崇神・応神の三代は十善の仙蹕を催され、三通の冠冕を傾く。清和・宇多・花山の三代は御抖擻を始められる、と云云。 白河院、聞こし召されんがため、寛治三年、縁起を召され、長円持参す。増誉・覚尋ら伴い参り、読み合わせあり、叡信す。同四年、熊野御幸始まる。

内覧は昔醍醐の御代のはじめつかた、本院の大臣と菅家と政をたすけられし時、あひならびて其号ありきと申めれども、本院も関白にはあらず、其例たがふにや。兄のおとゞは本性おだやかにおはしければ、おもひいれぬさまにてぞすごされける。近衛の御門かくれ給しころより内覧をやめられたりしに恨をふくみ、大方天下を我まゝにとはかられけるにや、崇徳の上皇を申すゝめて世をみだらる。父の法皇晏駕のゝち七け日ばかりやありけん。忠孝の道かけにけるよと見えたり。法皇もかねてさとらしめ給けるにや、平清盛・源義朝等にめし仰て、内裏をまぼり奉るべきよし勅命ありきとぞ。上皇鳥羽よりいで給て白河の大炊殿と云所にて、すでに兵をあつめられければ、清盛・義朝等に勅して上皇の宮をせめらる。官軍勝にのりしかば、上皇は西山の方にのがれ、左大臣は流矢にあたりて、奈良坂辺までおちゆかれけるが、つひに客死せられぬ。上皇御出家ありしかど猶讃岐にうつされ給。大臣の子共国々へつかはさる。

此間ニ清盛ハ太宰大貳ニテ有ケルガ。熊野詣ヲシタリケル間ニコノ事ドモヲパシ。出シテ有ケルニ。清盛ハイマダ參リツカデニタガハノ宿ト云ハタノベノ宿ナリ。ソレニツキタリケルニカクリキハシリテ。カヽル事京ニ出キタリト告ケレバ。コハイカヾセンズルト思ヒ煩ヒテアリケリ。子ドモニハ越前守基盛ト十三ニナル淡路守宗盛ト侍十五人トチゾ具シタリケル。是ヨリタヾツクシザマヘヤ落テ勢ツクベキナンド云ヘドモ。湯淺ノ權守ト云テ宗重ト云紀伊國ニ武者アリ。タシカニ卅七騎ゾ有ケル。ソノ時ハヨキ勢ニテタヾヲハシマセ。京ヘハ入レ參ラセナント云ケル。熊野ノ湛快ハサブライノ數ニハエナクテ。鎧七領ヲゾ弓矢マデ皆具。タノモシクトリ出テサウナクトラセタリケリ。又宗重ガ子ノ十三ナルガ紫革ノ小腹卷ノ有ケルヲゾ宗盛ニハキセタリケル。ソノ子ハ文學ガ一具ノ上覺ト云ヒジリニヤ。代官ヲ立テ參モツカデ。ヤガテ十二月十七日ニ京ヘ入ニケリ。スベカラク義朝ハウツベカリケルヲ。東國ノ勢ナドモイマダツカザリケレバニヤ。是ヲバトモカクモサタセデ有ケル程ニ。大方世ノ中ニハ三條内大臣公敎。ソノ後ノ八條太政大臣以下サモアル人々。世ハカクテハイカガセンゾ。信頼義朝師仲等ガ中ニマコトシク世ヲ行フベキ人ナシ。主上二條院ノ外舅ニテ大納言經宗。コトニ鳥羽院モツケマイラセラレタリケル惟方撿非違使別當ニテアリケル。コノ二人主上ニハツキマイラセテ。信頼同心ノ出ニテアリケルモ。ソヽヤキツヾヤキツヽ清盛朝臣コトナクイリテ六波羅ノ家ニ有ケルトカク議定シテ。六波羅ヘ行幸ヲナサント議シカタメタリケリ。ソノ使ハ近衞院東宮ノ時ノ學士ニテ知通ト云博士アリケルガ子ニ。尹明トテ内ノ非藏人有ケリ。惟方ハ知通ガムコナリケレバ一ニテ有ケル。コノ尹明サカシキ者ナリケルヲ使ニハシテ云カハシテ。尹明ハソノ比ハ勅勘ニテ内裏ヘモエマイラヌ程ナリケレバ。中〳〵人モシラデヨカリケレバ。十二月廿五日乙丑ノ時ニ六波羅ヘ行幸ヲナシテケリ。ソノヤウハ清盛尹明ニコマカニシヘケリ。輩ヨリ女房ノ出ンズル料ノ車トヲボシクテ。牛飼バカリニテ下簾ノ車ヲ參ラセテヲキ候ハン。サテ夜サシフク候ハン程ニ。二條大宮ノ邊ニ燒亡ヲイダシ候ハヾ。武士ドモハ何事ゾトテソノ所ヘ皆マウデ來候ナンズラン。ソノ時ソノ御車ニテ行幸ノナリ候ベキゾト約束シテケリ。