同紀に、元慶二年、詔して近江国坂田郡の伊吹山の護国寺を以て、定額に列す、沙門三修申牒すらく云云仁寿年中此の山に登り到る、即ち是れ七高山の其の一なり云云。

枕冊子にか、十二年の山ごもりと云うこと見えたり。同じ書に、弘仁十三年六月壬戌、伝灯大法師位最澄言す、それ如来の制戒は機に随いて同じからず、衆生の発心も大小亦た別なり、伏して望むらくは天台法華宗の年分度者二人、比叡山に於て、毎年春三月、先帝の国忌の日に、法華経の制に依りて、得度受戒せしめ、十二箇年、山を出ずることを聴さず、四種三昧、修練することを得しめん、然らば則ち一乗の戒定、永く聖朝に伝わり、山林の精進、遠く塵劫に勧めん、これを許す、また天長八年夏四月丁丑、天台の宗、年分度者受戒の後、一十二年、山を出ずることを聴さず、四種三昧、修練することを得しむるの故なり、と見ゆ。今の世にも、籠山とてする事なりとぞ。

同紀に、斉衡元年四月、伝灯大法師位智戒興智真秀、伝灯法師位明昭玄永、伝灯満位僧基蔵基秀を遣わし、七道諸国の名神社に向かい、般若を転読せしむ、民の福を祈るなり。また同三年九月、僧を賀茂松尾大神社に請い、金剛般若経を読ましむ、三日を限りて訖う。また天安元年五月にも、同じ事あり。すべてかかるたぐいの事は、いかなる事にか有りけむ。

修験の二字を以ては、天地の間、この二字に欠けたるものはなしということを開悟して、末世薄智の我等まで、正覚直道に入らしめたまう。仰ぐべし、尊ぶべきなり。 日本正法伝に曰く、高尊二十才の御時、白雉四年秋八月、道昭法師、万宝蔵院に来たり、高尊に見ゆ。道昭云う、我、唐朝に至り、三蔵法師玄奘に遇いて仏法を習い、かの人の新訳する処の諸経諸論諸律の巻冊若干なるを持ち来り、高尊に捧げて、弟子たらんことを願う。高尊、道昭に示して曰く、我は仏法の奥意を信修することあれども、敢えて偏に一十三宗の一箇門に依るに非ず。なお大小の経論を閲すれども、あながちに一を取らず。ただ妙意神感の冑を探り試して、その経巻を懐き提ぐるに非ず。この業、総て謂うべきは、一切蔵経、不取不捨。一十三宗、不入不出。この意を演べて経とし宗とし、別に名字を仮らず。昭公、若し法相を学んで、然もその宗門、不入不出のものあらば、則ち我が党の人ならんとせん。住不住の身相は自ら照察あるべし。我が修験の道において、宗もなく門もなし。入もなく出もなし。ここにあて許もなく不許もなし。時に出入を得るは、皆我が徒にあて、妙用修験の行者と名づけん。また自身覚悟の山伏と云うなるべし、とのたまえり。 両界大日勧請事、并びに八大金剛童子・七大胎蔵権現勧請事 それ高尊道慧真人小角公は、舒明天皇の朝に、大和国茆原の里に生を垂れたまい、幼きより心智美く、十七歳にして始めて葛城山に入る。その後、大峰に入り難行苦行を経て、遂に天地陰陽金胎両部の奥蔵を覚知して、金峰山には胎蔵界并びに八大金剛童子、葛城山には金剛界并びに七大胎蔵権現を勧請したまう。これによって我、謹みて深意を按ずるに、金峰山は陽位にありて山形嶮岨なり。葛城山は陰位にありて山形柔和なり。陽位の金峰山には胎蔵界、陰位の葛城山には金剛界。また陽位の金峰山には八大金剛童子。この八大の八は陰数なり。金剛は陽なり。また陰位の葛城山には七大胎蔵権現。この七大の七は陽数なり。胎蔵は陰なり。これ皆、陰陽和合不二の理を以て勧請し、末代宝祚長久、鎮護国家祈願の道場を開闢したまう。中華・西天といえども、これに増したる道場あるべからず。高尊この道場を開闢したまう奥旨を察するに、人皇神武天皇、熊野より大峰の霊蹤を踏み分け、難行苦行したまい、天神地祇大祖を斎い祭り、その加護によって遂に強敵を攻め滅亡し、天下普く平治して、大和国畝傍山の東南、橿原に肇めて帝宅正殿を作り鎮座したまう。古実由緒専らなるものか。なお後来の明師を俟つものなり。

金葉集、千載集などの詞書に、大峰の神仙と云う所見えたり。金峰山の南に在りて、深禅とも深山とも書くなり。今は神山と書きて、じんぜと云う。里人の云えるは、金峰山より釈迦が嶽まで、十三里、釈迦が嶽より神山まで、六里半ありとなり。峰中の詞に、一里を一となびきと云いて、大峰の峰中をすべて、七十五なびきと云えり。さて俗には、金峰山を、大峰と心得たれど、そは誤りなり。金峰山は御たけにて、大峰と云うは、かの神仙のあたりなり。千載集の詞書にも、みたけより大峰にまかり入りて、神仙と云う所にてと有り、と同じ書にしるせり。

文徳実録に、仁寿元年正月甲戌朔庚子、詔す、天下の諸神、有位無位を論ぜず、正六位上に叙す。

類聚国史に、天長九年六月己丑、越前国の正税三百束、彼の国の荒道山の道を作る人、坂井郡の秦乙麻呂に給うと見ゆ。古書に、愛発の関とあるは、この荒道山にて、ともにあらちと訓む。今も有る地の名なり。