後陽成天皇、元和三年八月廿六日に崩御、御葬礼の事、日をえらびて、九月廿日と定めらる。そのほどは、もとの御所におわしまし、御前僧夜もすがらひそかに法華経を読誦す。朝には御手洗まいり、御膳つねの如く奉る。御院号の事、諸家へ仰せ出ださるるその中に、殿下より勘進せらるるを定められて、後陽成院と号し奉る。さて廿日御葬礼、泉涌寺にて御火葬なり。御悩の程よりこれまでの御事、西洞院の時慶の卿のしるされたる、昇遐の記に見えたり。

土御門の内大臣通親公の、高倉院升遐の記に云わく、そのゆうべ、六はらより清閑寺にうつし奉る。殿上にてまづ後の御名の定めあるにつけても、高倉いかなる大路にて、うき名の御かたみに残り云々、と有り。後陽成天皇、元和三年八月二十六日にかくれさせ給いて、御はふりの事、日を択ばれて、九月二十日とさだまる。そのほどは、もとの御所におわしまして、御前僧夜もすがら、ひそかに法華経を読む。朝には御手洗まいり、御膳など常のごとく奉る。御院号の事、家々へ仰せられたる中に、殿下よりかむかえて奉り給えるに定められて、後陽成院と号し奉り、二十日に泉涌寺にして火葬し奉る。この御事、御ここちのほどより、御はふりまで、西洞院の時慶の卿の書かれたる、升遐の記に見えたり。

同記に云う、大永六年四月十一日、天晴る、戌の刻御入棺の事有り、（御棺は雲龍院より沙汰するなり。）是より先に御沐浴の儀有り云云（僧衆の沙汰たるの間、見奉らず。）範久朝臣御服を取り（御直衣・御袴・御袷・御念珠・御血脉等、各御菌に居う、）一一之を授く、（御冠・御枕は、本より玉体に副う。）等長老に授く、（泉涌寺）長老取りて御棺に入れ奉る与。此の如き儀、一円に僧衆の行事たるの間、之を見ず、頃くして事調うるの由之を示す、仍て御膳の事を催す。頭弁資定朝臣参進し、御膳を供す。（是より先に橋以て案二脚を御前に結い置き、御膳の料に備うるなり。）菅少納言長淳（衣冠）役送す、五前次第、（第一第二御飯、第三、第四、第五菓子、）供し了りて即ち之を撤す、此の後御手水を供す。（根手洗・御手揮等、緒を以て持参す、）長淳に授く、資定朝臣先ず御手洗を取り、御前に置く、（北面なり、先例は西南を以て御前と為すか、然れども此の記録所、御座分只一間なり、狭少たるの間、北面と為す、）御屏風を立つ、次に橡を取り（兼ねて蓋を撤す、）水を入る、（二三度、其の由ばかりなり、）次に御手拭を取り、御手洗の端に懸け、則ち之を撒す、長淳之を取り、授くるに〓を以てす云云。

同記に云う、仁治三年正月十九日、先帝御諡号の事、群臣議定す、或いは四条院と申し、或いは後六条院と申し、或いは五条院と申し、或いは後鳥羽院と申す、云々、四条は、御喪所を右大将の亭（三条西洞院）に移さるべし、四町の内なり、其の寄せ有るべきかと云う、

同記に云う、同年六月廿六日云々、今日殿下の御物語に云う、顕徳院の諡号、改めらるべし、後鳥羽と号し奉るべしと云う、此の事、前内府申し行うか、此の事を案ずるに、我が朝に例無きか、漢朝には一両度相存するの由、大府卿之を申す、また御改名の儀、太だ其の心を得ず、何故ぞと云えば、冥慮に叶わずといわば、また如何。

五十七代〔この御門ものぐるほしくおはしましたりといへる本あり。〕次の御門、陽成天皇と申しき。御諱さだあきら。清和天皇第一の皇子なり。御母は皇太后宮高子とまうしき。贈太政大臣長良のおとゞの御むすめなり。この御門、貞觀十年つちのえね十二月十六日、染殿院にて生れたまへり。同十一年つちのとのうし二月一日、二歲にて東宮に立たせ給ひて、同十八年丙申十一月廿九日に位に即かせ給ふ。御年九歲。元慶六年壬刁正月二日御元服。御年十五。世をしらせ給ふ事八年。〔元慶八年二月四日、おりさせ給ふ。御年十七、二條院におはましけるとぞ。〕のかせ給ひて六十五年なれば、八十一にて天曆二年九月廿九日にかくれさせ給ふ。御法事の願文に釋迦如來の一年のこのかみとは作られたるなり。智惠深く思ひよりけむ程いとけうあれど、佛の御年よりは御年高しといふ心の後世のせめとなむなれるとこそ人の夢に見えけれ。御母后、清和の御門よりは九年の御姉なり。廿七と申しヽとし、この陽成院をば產み奉り給へるなり。元慶元年正月に后に立たせ給ひて中宮と申す。御年三十六。同六年壬寅正月七日、皇太后宮にあがり給ふ。御年四十一。この后の宮づかへしそめ給ひけむやうこそおぼつかなけれ。いまだよごもりておはしける時、在中將のしのびてゐてかくし奉りたりけるを御せうとの君たち、基經の大臣、國經の大納言などの若く坐しけむほどのことなりけむかし、とりかへしにおはしたりけるをり、「つまもこもれり我もこもれり」とよみ給ひたるはこの御事なれば「末の世に神代のことも」とは申しいで給ひけるぞかし。されば世のつねの御かしづきにては御覽じそめられ給はずやおはしましけむと覺え侍る。若し離れぬ御中にて染殿の宮に參り通ひなどし給ひけむほどの事にやとぞおしはからるヽ。及ばぬ身にかやうの事をさへ申すはいとかたじけなき事なれど、これは皆人のしろしめしたる事なり。いかなる人かはこの頃古今伊勢物語など覺えさせ給はぬはあらむずる。「見もせぬ人のこひしきは」など申す事もこの御中らひの程とこそはうけたまはれ。末の世まで書きおき給ひけむ、おそろしきすきものなりかしな。いかに昔はなかなかにけしきある事もをかしき事もありけるものとて」」とうち笑ふけしきことになりていとやさしげなめり。「「二條の后と申すはこの御事なり。業平の中將の「よひよひごとにうちもねなヽむ」とよみ給ひたるも「春やむかしの」などもこの御事なめり。

人の死にたる後のわざ、上つ代にはいかに有りけむ。神代に天若日子の身うせにし時、八日八夜遊ぶと有りて、楽して遊びし事などの、わづかに見えたるのみにして、こまかなる事は、すべて知りがたし。ただし音楽して遊びし事は、なべての定まりなり。そのよしは古事記伝に云えるが如し。さて死を穢とする事は、神代より然り。されどそれも、日数のかぎりの定まりしは、後なるべし。また忌服は、から国をまねびたる、後の事なり。書紀の仁徳天皇の御巻に、素服と云う字など見えたれど、例の漢文のかざりにこそ有れ、そのかみさる事有りしにあらず。仲哀天皇崩りましまして、いく程も無く、神功皇后の、重き御神わざの有りしにても、服無かりけむ事知られたり。そもそも漢国に、喪服と云う事のかぎりを、こまやかに定めたるは、ねもころなるに似たれども、なかなかに心ざし浅き、うわべの事なり。親などにおくれたらん悲しさは、その月のその頃までと、きわやかにかぎりの有るべきわざには有らざるに、しいてかぎりをたてて、きわやかに定めたるは、かの国のなべてのくせにて、云いもてゆけば、人にいつわりを教うるわざなり。