玉勝間 / 十四の巻 書紀ノ欽明天皇の御巻の事
書紀の欽明天皇ノ御卷、二年五の葉に、夏四月安羅云云、と云ふ所より、五年十九のひらの、可不深思而熟計歟、と云ふまでのあひだは、唯だ百濟王が、任那國をおこし建むと云ふさだをのみ、其詞どもまで、つぶさに記して、他事とては、いささかも無く、すべて十五張が程、何のようも無き徒らごとなり。斯かる事を、くだくだしくいと長長と記されたるは、いかなる心ぞや、件の十五ひらの間に、九のひらに、秋七月百濟云云と云ふより、十の葉の、豈足云乎と云ふまで、半張餘のみは、記さるべき事にて、これをおきて餘は、みな去ても可かるべし。おのれこの御卷を讀むごとに、此所のいとうるさく、物うく覺ゆるなり。人はいかに思ふらむ、聞かまほし。
新字:書紀の欽明天皇ノ御巻、二年五の葉に、夏四月安羅云云、と云ふ所より、五年十九のひらの、可不深思而熟計歟、と云ふまでのあひだは、唯だ百済王が、任那国をおこし建むと云ふさだをのみ、其詞どもまで、つぶさに記して、他事とては、いささかも無く、すべて十五張が程、何のようも無き徒らごとなり。斯かる事を、くだくだしくいと長長と記されたるは、いかなる心ぞや、件の十五ひらの間に、九のひらに、秋七月百済云云と云ふより、十の葉の、豈足云乎と云ふまで、半張余のみは、記さるべき事にて、これをおきて余は、みな去ても可かるべし。おのれこの御巻を読むごとに、此所のいとうるさく、物うく覚ゆるなり。人はいかに思ふらむ、聞かまほし。
書き下し
書紀の欽明天皇の御巻、二年五の葉に、夏四月安羅云云、と云う所より、五年十九のひらの、深く思いて熟計らざるべけんや、と云うまでのあいだは、ただ百済王が、任那国をおこし建てむと云う沙汰をのみ、その詞どもまで、つぶさに記して、他事とては、いささかも無く、すべて十五張が程、何のようも無き徒らごとなり。かかる事を、くだくだしくいと長々と記されたるは、いかなる心ぞや、件の十五ひらの間に、九のひらに、秋七月百済云云と云うより、十の葉の、あに云うに足らんやと云うまで、半張余りのみは、記さるべき事にて、これをおきて余は、みな去りても可かるべし。おのれこの御巻を読むごとに、ここのいとうるさく、物うく覚ゆるなり。人はいかに思うらむ、聞かまほし。
現代語訳
『日本書紀』の欽明天皇の巻で、二年の五枚目の「夏四月、安羅(中略)」というところから、五年の十九枚目の「深く思って熟慮しないでよいものか」というところまでの間は、ただ百済王が任那国を再興しようという談議ばかりを、その言葉のやりとりまで詳しく記して、ほかのことはまったくなく、全部で十五枚ほどが、何の役にも立たない無駄な記事である。こうしたことを、くどくどととても長々と記されたのは、どういうつもりなのか。その十五枚のうち、九枚目の「秋七月、百済(中略)」というところから、十枚目の「どうして言うに足りようか」というところまでの半枚余りだけは記すべきことで、これを除いて残りはみな削っても構わないであろう。私はこの巻を読むたびに、ここがたいそうわずらわしく、うんざりするのである。人はどう思うだろうか、聞いてみたいものだ。
解説
関連する章句
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『玉勝間』一の巻 また書紀の今の本は、もじの誤りもところどころ有り。また訓も、古言ながら、多くは今の京になりての云いざまにて、音便の詞などいと多きに、中にはまたいと古くめづらかにたふとき事もまじれるを、その訓おおくは全からず。あるいはなかば欠け、あるいはもじあやまりなど、すべてうるわしからず、しどけなきは、いといとくち惜しきわざなり。板本一つならでは世に無く、古き写し本はたいと稀なれば、これかれをくらべ見て、直すべき便りも無く、すべて今これをきよらにうるわしく、改め直さむ事は、いといとかたきわざなり。今の世の物知り人、おのれ古のこころ詞をうまらに明らめ得たりと思いがおなるも、なおひがことのみ多かれば、これ改めたらむには、中々の物ぞこないぞ多かるべき。されば今これをえり改めむとならば、文字の誤りをのみただして、訓をば、暫らくもとのままにて有らむかたぞ、まさりぬべき。
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うひ山ぶみ・注[チ]道をしらんためには、殊に古事記をさき多くいろは仮字をのみ用ひたるから、かゝる名目も有也、書紀をよむには大に心得あり云々、書紀は、朝廷の正史と立られて、御世々々万の事これによらせ給ひ、世々の学者も、これをむねと学ぶこと也、まことに古事記は、しるしざまは、いとめでたく尊けれども、神武天皇よりこなたの、御代々々の事をしるされたる、甚あらくすくなくして、広からず、審ならざるを、此紀は、広く詳にしるされたるほど、たぐひなく、いともたふとき御典也、此御典なくては、上古の事どもを、ひろく知べきよしなし、然はあれども、すべて漢文の潤色多ければ、これをよむに、はじめよりその心得なくてはあるべからず、然るを世間の神学者、此わきまへなくして、ただ文のまゝにこゝろえ、返て漢文の潤色の所を、よろこび尊みて、殊に心を用るほどに、すべての解し様、ことごとく漢流の理窟にして、いたく古ヘの意にたがへり、これらの事、大抵は古事記伝の首巻にしるせり、猶又別に、神代紀のうずの山蔭といふ物を書ていへり、ひらき見るべし、六国史といふ云々、六国史のうち日本後紀は、
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『玉勝間』九の巻 書紀の本書一書の事書紀神代の巻の段々に、同じ事の異あるを、別に一書に曰くとて、いくつも挙げられたるは、そのかみ古き伝えの書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とおして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを択り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めおわりとおらざる事ども有り。まず天照大御神の大御名、はじめには、ただ大日孁貴と号すとのみ記して、亦の名天照大神など云う事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初めと後と違いたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書に曰く天照大神と、注に記されたれば、異なる伝えにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄かにその御名をしも挙げられたるは、これかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるがごとし。
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『玉勝間』九の巻 書紀の本書一書の事又月読命は、その光彩日に亜ぐ云云としるされ、一書に、その御名のミコトに、尊の字を書かれたるばかり、尊き神にましますを、ただ月の神を生むとのみ有りて、御名の無きはいかにぞや。又高御産巣日の神は、世のはじめに成り坐して、最も尊き天つ神にましまして、御名にも尊の字を書かれ、神武天皇も、御みずから顕斎し給いて、道の臣の命を斎主として、殊に祭らせ給うばかりの神にましますに、天地のはじめの段にただ一書にのみ、その初めをば記されて、本書には、下巻に至りてはじめて、俄かにふと御名を書き出だされて、皇祖とも記して、皇孫の命を、葦原の中つ国に天降し奉り給う事も、みなこの神の詔命し給えるは、これ又初めと後と違えるがごとし。この事は、県居の大人も心得ぬ事に云われたり。まことに他の神たちのごとく、末にいたりて、ゆくりなく俄かに、云い出づべき神にはましまさず。成り出で坐しし始めを、必ずたしかに記さるべきわざなるをや。大かたこれらのたぐいの事ども、撰者の心もて、取りも捨てもせられし程に、本書は、中々にととのわぬ事どものあるなんめり。
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『玉勝間』一の巻 わたくしに記せる史世におおやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇国人は、仏を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさえ、ともすればようなき仏ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたわらいたき事多し。またさかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいといて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から国のむねむねしき書に、さるたぐいの有るを、善き事と思いて、ならえる物なり。そもそも外国々は、その王のすじ、定まれる事無くして、世々に変われば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御国の皇統は、さらに外国の王のたぐいにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしえに伝わらせ給うを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。万づをから国にならうも、事によりては、心すべきわざぞかし。
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『玉勝間』一の巻 また続紀よりつぎつぎの史典も、今の本は、いづれもよろしからず、文字の誤りことに多く、脱けたることなども有り。そもそも、書紀は、訓大事なれば、たやすく手つけがたきを、続紀よりこなたの史は、宣命のところをおきてほかすべては、訓にことなること無く、ただ世のつねのから書の訓の如くにてよろしければ、今いかで三代実録までを、皆古き善き本を、これかれ読み合わせて、善きをえらびて、うるわしきえり板を成しおかまほしきわざなり。
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