玉勝間 / 十二の巻 茶の事
類聚國史に、弘仁六年夏四月癸亥、幸近江國滋賀韓崎、便過崇福寺、大僧都永忠、護命法師等、率衆僧、奉迎於門外、皇帝降輿、升堂禮佛、更過梵釋寺、停輿賦詩、皇太弟及群臣、奉和者衆、大僧都永忠手自煎茶奉御、施御被、卽御船泛湖、國司奏風俗歌〓、五位以上井掾以下、賜衣被、史生以下郡司以上、賜綿有差、また同年六月壬寅、令畿内井近江丹波播磨等國、殖茶每年献之とある、これ茶の事の、見えたるはじめなり。
新字:類聚国史に、弘仁六年夏四月癸亥、幸近江国滋賀韓崎、便過崇福寺、大僧都永忠、護命法師等、率衆僧、奉迎於門外、皇帝降輿、升堂礼仏、更過梵釈寺、停輿賦詩、皇太弟及群臣、奉和者衆、大僧都永忠手自煎茶奉御、施御被、即御船泛湖、国司奏風俗歌〓、五位以上井掾以下、賜衣被、史生以下郡司以上、賜綿有差、また同年六月壬寅、令畿内井近江丹波播磨等国、殖茶毎年献之とある、これ茶の事の、見えたるはじめなり。
書き下し
類聚国史に、弘仁六年夏四月癸亥、近江の国滋賀の韓崎に幸す、便ち崇福寺に過ぎる、大僧都永忠・護命法師等、衆僧を率いて、門外に奉迎す、皇帝輿を降り、堂に升りて仏を礼す、更に梵釈寺に過ぎり、輿を停めて詩を賦す、皇太弟及び群臣、和し奉る者衆し、大僧都永忠手自ら茶を煎じて御に奉る、御被を施す、即ち御船湖に泛ぶ、国司風俗歌舞を奏す、五位以上并びに掾以下に、衣被を賜う、史生以下郡司以上に、綿を賜うこと差有り、また同じ年六月壬寅、畿内并びに近江・丹波・播磨等の国をして、茶を殖えて毎年これを献ぜしむ、とある、これ茶の事の、見えたるはじめなり。
現代語訳
『類聚国史』に「弘仁六年(815)夏四月癸亥、(嵯峨天皇が)近江国滋賀の韓崎に行幸され、そのついでに崇福寺に立ち寄られた。大僧都永忠・護命法師らが多くの僧を率いて門外にお迎えした。天皇は輿を降り、堂に上って仏を礼拝された。さらに梵釈寺に立ち寄り、輿を停めて詩を作られた。皇太弟と群臣で唱和する者が多かった。大僧都永忠が自ら手で茶を煎じて差し上げた。(天皇は)御衣を施された。そこで御船を湖に浮かべ、国司が土地の歌舞を奏した。五位以上と掾以下に衣を賜り、史生以下郡司以上には身分に応じて綿を賜った」とあり、また同じ年の六月壬寅に「畿内と近江・丹波・播磨などの国に茶を植えさせ、毎年これを献上させた」とある。これが茶のことが見える始めである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十一の巻 茶の事同じ書、御仏名の条の裏書にいわく。法親王に禄を賜う、紅染の細長一襲(御衣、)桜色の綾の細長一襲、茶并びに茶具二裹、(五葉の枝に付く)とあり。そのかみ早く茶をめで給いしにこそ。但し仏事につきての事にや。茶具と有るは、いかなる物なりけん。そもそもこの茶と云う物のこと、はやく桓武天皇の御世に、国史に見えたりと覚ゆるを、定かにその年と云う事おぼえねば、ここにえ引き出でず。
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『茶の本』第二章 茶の諸流・日本に伝わった茶日本はシナ文化の先蹤を追うて来たのであるから、この茶の三時期をことごとく知っている。早くも七二九年、聖武天皇奈良の御殿において百僧に茶を賜うと書物に見えている。茶の葉はたぶん遣唐使によって輸入せられ、当時流行のたて方でたてられたものであろう。八〇一年には僧最澄、茶の種を携え帰って叡山にこれを植えた。その後年を経るにしたがって貴族僧侶の愛好飲料となったのはいうまでもなく、茶園もたくさんできたということである。宋の茶は一一九一年、南方の禅を研究するために渡っていた栄西禅師の帰国とともにわが国に伝わって来た。彼の持ち帰った新種は首尾よく三か所に植え付けられ、その一か所、京都に近い宇治は、今なお世にもまれなる名茶産地の名をとどめている。
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『玉勝間』十三の巻 花の宴類聚国史に、弘仁三年二月辛丑、神泉苑に幸し、花樹を覧て、文人に命じて詩を賦せしめ、綿を賜うこと差有り。花宴の節、此に始まるまた同六年二月庚午、神泉苑に幸して花宴す。文人に命じて詩を賦せしめ、侍臣及び文人に綿を賜うこと差有り。
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『玉勝間』九の巻 茶椀延喜民部省式、年料雑器、長門の国より進る物の中に、茶椀廿口(径各五寸)と有り。茶椀めづらし。
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『茶の本』第二章 茶の諸流・塩や葱とともに煮る四五世紀のころには、揚子江流域住民の愛好飲料となった。このころに至って始めて、現代用いている「茶」という表意文字が造られたのである。これは明らかに、古い「梌」の字の俗字であろう。南朝の詩人は「液体硬玉の泡沫」を熱烈に崇拝した跡が見えている。また帝王は、高官の者の勲功に対して上製の茶を贈与したものである。しかし、この時期における茶の飲み方はきわめて原始的なものであった。茶の葉を蒸して臼に入れてつき、団子として、米、薑、塩、橘皮、香料、牛乳等、時には葱とともに煮るのであった。この習慣は現今チベット人および蒙古種族の間に行なわれていて、彼らはこれらの混合物で一種の妙なシロップを造るのである。ロシア人がレモンの切れを用いるのは――彼らはシナの隊商宿から茶を飲むことを覚えたのであるが――この古代の茶の飲み方が残っていることを示している。
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『茶の本』第二章 茶の諸流・一個の碗から聖餐のように王元之は茶を称揚して、直言のごとく霊をあふらせ、その爽快な苦味は善言の余馨を思わせると言った。蘇東坡は茶の清浄無垢な力について、真に有徳の君子のごとく汚すことができないと書いている。仏教徒の間では、道教の教義を多く交じえた南方の禅宗が、苦心丹精の茶の儀式を組み立てた。僧らは菩提達磨の像の前に集まって、ただ一個の碗から聖餐のようにすこぶる儀式張って茶を飲むのであった。この禅の儀式こそはついに発達して、十五世紀における日本の茶の湯となった。
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