玉勝間 / 十二の巻 吉野の水分ノ神社
そもそも此藏王と云ふ物は、古、よりの正しき神にはあらず。もとより神名式にも入らず。古、の正しき書には見えたる事無く、朝廷より祭らせ給ひし事無く、唯だ法師どものすゑたる、佛神ぞかし。すべて中昔より、法師どものしわざとして、いづこもいづこも、かく名ある所所は、みな佛どころとのみ成りて、もとより主と坐ス神たちは、佛の僕從のごとなりませるは、いともいとも悲しきわざにぞ有ける。此水分ノ神社の御事は、おのれ故あるによりて、古、の正しき事どもを、殊に世ノ人にも、廣く知らせまほしくて、殊に斯くは物しつるなり。
新字:そもそも此蔵王と云ふ物は、古、よりの正しき神にはあらず。もとより神名式にも入らず。古、の正しき書には見えたる事無く、朝廷より祭らせ給ひし事無く、唯だ法師どものすゑたる、仏神ぞかし。すべて中昔より、法師どものしわざとして、いづこもいづこも、かく名ある所所は、みな仏どころとのみ成りて、もとより主と坐ス神たちは、仏の僕従のごとなりませるは、いともいとも悲しきわざにぞ有ける。此水分ノ神社の御事は、おのれ故あるによりて、古、の正しき事どもを、殊に世ノ人にも、広く知らせまほしくて、殊に斯くは物しつるなり。
書き下し
そもそもこの蔵王と云う物は、古よりの正しき神にはあらず。もとより神名式にも入らず。古の正しき書には見えたる事無く、朝廷より祭らせ給いし事無く、ただ法師どものすえたる、仏神ぞかし。すべて中昔より、法師どものしわざとして、いずこもいずこも、かく名ある所々は、みな仏どころとのみ成りて、もとより主と坐す神たちは、仏の僕従のごとなりませるは、いともいとも悲しきわざにぞ有りける。この水分の神社の御事は、おのれ故あるによりて、古の正しき事どもを、殊に世の人にも、広く知らせまほしくて、殊にかくは物しつるなり。
現代語訳
そもそもこの蔵王というものは、昔からの正しい神ではない。もとより延喜式の神名帳にも入っていない。昔の正しい書物には見えることが無く、朝廷からお祭りになったことも無く、ただ法師たちが据えた仏神なのである。総じて中ごろの昔から、法師たちのしわざとして、どこもかしこも、このように名のある所々はみな仏の場所とばかりなって、もともと主として鎮座されていた神々が、仏の従者のようになってしまわれたのは、まことにまことに悲しいことである。この水分神社のことは、私には縁があるので、昔の正しいことを、とりわけ世の人にも広く知らせたくて、特にこのように書いたのである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十二の巻 吉野の水分ノ神社余国にもこれかれ有り、祈年の祭また月次祭の祝詞に、水分に坐す皇神等の前に白さく、吉野・宇陀・都祁・葛木と御名は白して云云、と見えたり。さてこの水分と申すを、中昔より訛りて、みこまり、みこもりなど申して、吉野のをも、六帖の歌、枕冊子などにも、みこもりの神と云い、今も子守大明神と申すこれなり。万葉七の巻の歌に、神さぶる磐根こごしきみよしのの水分山を見れば悲しも、と詠めるも、この神社の山なり。然るをみずわけやまとしも訓を付けたるは、この神の御名をだに知らざるひがことなり。また今の世に、吉野川ちかき丹治村と云う所に有る神社を、水分の神社とするも、いみしきひがことなり。水分の神社は、続紀に峰の神と有る如く、かの水分山の峰にして、今子守明神と申す御社なること、疑い無きを、かの丹治村なるをそれとしたるは、水こもりと云う御名につきて、川近かるべき所と心得て、おしあてに当たるものにて、峰の神とあるにたがい、万葉なる歌のさまにも、かなわざる物をや。さてまた今時、このよし野山のすべてのさまを見るに、蔵王権現と云う物を、この山の主と祀りて、この水分の神その余も、やんごとなき神たちも、みなかの蔵王堂に属きたる、支社とぞなり給える。
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『玉勝間』十二の巻 吉野の水分ノ神社吉野水分神は、神名帳に、大和の国吉野の郡吉野水分の神社、(大、月次、新嘗)続紀一に、文武天皇二年夏四月、馬を芳野水分峰の神に奉る、雨を祈るなり。続後紀九に、承和七年冬十月、无位水分神に従五位下を授け奉る。三代実録二に、貞観元年正月、京畿(原本二字空白を存す。三代実録には京畿七道諸神とあり)諸国の諸神、階を進め及び新たに叙す、総て二百六十七社、従五位下吉野水分神に正五位下を授け奉る、同年九月云云、大和の国云云、吉野の水分の神云云等に、使いを遣わして幣を奉り、風雨の為に祈る、と見えたり。すべて水分神と申すは、古事記に、伊邪那岐命・伊邪那美命、みとのまぐわいし給いて、既に国を生み竟えて、更に神を生む云云、次に水戸の神、名は速秋津日子神、次に妹速秋津比売神を生む、この速秋津日子・速秋津比売の二神、河海に因りて持ち別けて生める神云云、次に天之水分神、次に国之水分神、分を訓みて久麻理と云う、とあるこれなり。くまりは分配にて、田の為に、水を分り施し給う神にませり。さる故に、祈年・月次の祭にも、この神にもとり分けて、その由の祝詞を申し給うなり。その御社は、神名帳に、大和の国には、この吉野、宇陀の郡宇太の水分の神社(大、月次、新嘗)山の辺の郡都祁の水分の神社、(大、月次、新嘗)葛上の郡葛木の水分の神社、(名神、大、月次、新嘗)これらなり。
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『玉勝間』十三の巻 神社にてほうしをして仏の経をよましむる事同紀に、斉衡元年四月、伝灯大法師位智戒興智真秀、伝灯法師位明昭玄永、伝灯満位僧基蔵基秀を遣わし、七道諸国の名神社に向かい、般若を転読せしむ、民の福を祈るなり。また同三年九月、僧を賀茂松尾大神社に請い、金剛般若経を読ましむ、三日を限りて訖う。また天安元年五月にも、同じ事あり。すべてかかるたぐいの事は、いかなる事にか有りけむ。
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『玉勝間』十四の巻 世の人まことの道に心つかざる事天の下大かた、件の如くなれば、ただいずこもいずこも、仏寺のみ栄えて、神社はいたく衰えまして、その衰えを憂うる人も無く、神はただ、病その外の祈り事にのみ用いられて、この道もただ、世の中の外の無用の物の如く、ただ古えより有り来たれる事として、ひたぶるに廃られぬと云うのみなり。この道は、これ天下を治め、国を治むる、先務要道なることを知れる人は、われいまだ、夢にも見きかず。いともいとも悲しき事ならずや。
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『玉勝間』九の巻 神をなほざりに思ひ奉る世のならひをかなしむ事世の人の、神をなおざりに思い奉るは、かえすがえすこころ憂きわざなり。さるは程々に、尊み奉らぬにしもあらざんめれど、ただ世のならいの、人なみなみの、かいなでの尊みのみこそ有れ、まことに心にしめて尊み奉るべき事を、思いわきまえず、ただおろそかにぞ思いたんめる。目にこそ見えね、この天地万の物の、出で来始めしも、又むかし今の、世の中の大き小さきもろもろの事も、人の身のうえ、食い物、着物、居どころ、なにくれ、もろもろの事もことごとく神の御めぐみにかからざる事は無きを、さるゆえよしをば忘れ果てて、なべての人、ただまがつひのまが事にのみまじこり、心をかたむけて、万にさかしだつ人はたからぶみごころを、心とはして稀れ稀れに神代の御事どもを聞きても、ただはるけき世界の、昔語りを聞くがごと、よそげにのみ思い過ごして、そは皆今の世の中、おのが身々の上にかかれる、本なる事を思いたどらず。万よりもかなしきは、神の社神事の衰えなるを、かばかりめでたき御代にしも、もろもろの古き神の御社どもの、いみじく衰えませるを、なおしたて奉らんの心ざし有る人の、世に出でこぬこそ、いともいとも口惜しけれ。
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『玉勝間』七の巻 おのが仕、奉る神を尊き神になさまほしくする事中昔よりして、神主・祝部のともがら、己が仕え奉る社の神を、有るが中にも尊き神にせまほしく思いては、古き伝えの有る御名をば、隠して、或いは国常立の尊をまつれり、天照大神を祭れり、神武天皇をまつれりなど云いて、例の神秘のむね有りげに、似つかわしく作りなして偽るたぐい、世に多し。おのれ尊き神につかうる者にならむとて、その仕え奉る神を、わたくしに心にまかせて、偽り奉るは、いともかしこき、みだり事ならずや。
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