そもそもこの蔵王と云う物は、古よりの正しき神にはあらず。もとより神名式にも入らず。古の正しき書には見えたる事無く、朝廷より祭らせ給いし事無く、ただ法師どものすえたる、仏神ぞかし。すべて中昔より、法師どものしわざとして、いずこもいずこも、かく名ある所々は、みな仏どころとのみ成りて、もとより主と坐す神たちは、仏の僕従のごとなりませるは、いともいとも悲しきわざにぞ有りける。この水分の神社の御事は、おのれ故あるによりて、古の正しき事どもを、殊に世の人にも、広く知らせまほしくて、殊にかくは物しつるなり。

余国にもこれかれ有り、祈年の祭また月次祭の祝詞に、水分に坐す皇神等の前に白さく、吉野・宇陀・都祁・葛木と御名は白して云云、と見えたり。さてこの水分と申すを、中昔より訛りて、みこまり、みこもりなど申して、吉野のをも、六帖の歌、枕冊子などにも、みこもりの神と云い、今も子守大明神と申すこれなり。万葉七の巻の歌に、神さぶる磐根こごしきみよしのの水分山を見れば悲しも、と詠めるも、この神社の山なり。然るをみずわけやまとしも訓を付けたるは、この神の御名をだに知らざるひがことなり。また今の世に、吉野川ちかき丹治村と云う所に有る神社を、水分の神社とするも、いみしきひがことなり。水分の神社は、続紀に峰の神と有る如く、かの水分山の峰にして、今子守明神と申す御社なること、疑い無きを、かの丹治村なるをそれとしたるは、水こもりと云う御名につきて、川近かるべき所と心得て、おしあてに当たるものにて、峰の神とあるにたがい、万葉なる歌のさまにも、かなわざる物をや。さてまた今時、このよし野山のすべてのさまを見るに、蔵王権現と云う物を、この山の主と祀りて、この水分の神その余も、やんごとなき神たちも、みなかの蔵王堂に属きたる、支社とぞなり給える。

吉野水分神は、神名帳に、大和の国吉野の郡吉野水分の神社、(大、月次、新嘗)続紀一に、文武天皇二年夏四月、馬を芳野水分峰の神に奉る、雨を祈るなり。続後紀九に、承和七年冬十月、无位水分神に従五位下を授け奉る。三代実録二に、貞観元年正月、京畿(原本二字空白を存す。三代実録には京畿七道諸神とあり)諸国の諸神、階を進め及び新たに叙す、総て二百六十七社、従五位下吉野水分神に正五位下を授け奉る、同年九月云云、大和の国云云、吉野の水分の神云云等に、使いを遣わして幣を奉り、風雨の為に祈る、と見えたり。すべて水分神と申すは、古事記に、伊邪那岐命・伊邪那美命、みとのまぐわいし給いて、既に国を生み竟えて、更に神を生む云云、次に水戸の神、名は速秋津日子神、次に妹速秋津比売神を生む、この速秋津日子・速秋津比売の二神、河海に因りて持ち別けて生める神云云、次に天之水分神、次に国之水分神、分を訓みて久麻理と云う、とあるこれなり。くまりは分配にて、田の為に、水を分り施し給う神にませり。さる故に、祈年・月次の祭にも、この神にもとり分けて、その由の祝詞を申し給うなり。その御社は、神名帳に、大和の国には、この吉野、宇陀の郡宇太の水分の神社(大、月次、新嘗)山の辺の郡都祁の水分の神社、(大、月次、新嘗)葛上の郡葛木の水分の神社、(名神、大、月次、新嘗)これらなり。

同紀に、斉衡元年四月、伝灯大法師位智戒興智真秀、伝灯法師位明昭玄永、伝灯満位僧基蔵基秀を遣わし、七道諸国の名神社に向かい、般若を転読せしむ、民の福を祈るなり。また同三年九月、僧を賀茂松尾大神社に請い、金剛般若経を読ましむ、三日を限りて訖う。また天安元年五月にも、同じ事あり。すべてかかるたぐいの事は、いかなる事にか有りけむ。

天の下大かた、件の如くなれば、ただいずこもいずこも、仏寺のみ栄えて、神社はいたく衰えまして、その衰えを憂うる人も無く、神はただ、病その外の祈り事にのみ用いられて、この道もただ、世の中の外の無用の物の如く、ただ古えより有り来たれる事として、ひたぶるに廃られぬと云うのみなり。この道は、これ天下を治め、国を治むる、先務要道なることを知れる人は、われいまだ、夢にも見きかず。いともいとも悲しき事ならずや。

次に飛瀧権現は、すなわち千手観音の応跡なり。この尊の大悲の雲は遍く四生の空を覆い、甘露の法雨を降らし、衆生の業塵を洗い、無量の宝第を生長せしむ。大龍の空を飛ぶが如し。故に飛龍権現と号するなり。 およそ一一の諸神(一作仏)は本誓に随って住処を卜し、機縁に応じて居処を示す。すなわち金剛蔵王は金山の高峰に居し、すなわち本地の高きを表す。熊野権現は深谷の最底に卜し、能く大悲の深きを顕す。我が朝は神国なり。神威の験重きは吉野・熊野の両社に如かず。我が国はこれ大日如来の本国にして、両部曼荼の円壇はこの大峰これなり。応化に約すれば、また釈迦の霊山にして、顕に就き密に就き、霊験無双の勝地なり。霊応に感あり。誠に因縁ある者なり。 そもそも今、住の一伝の意趣を大略これを記す。具さには真観寺の真雅の御記に見ゆ。すなわち大峰縁起と号す。これ大巻にあり(云云)。甚だ密なる道なり。大峰は両部に分かる。すなわち九会・十三会なり。一一の諸尊の在所の建立・安置の次第は、悉く彼の御記にあり。輙く伝鈔せざるのみ。

権現・蔵王の本因縁を述べ、王法および一切衆生を護らんがために、この土に示し来たり、紀州牟漏郡・和州吉野郡の霊地に住むを賜うと、云々。天照太神曰く、我はこれ慈悲大顕王の五代の祖なり。率濁大王の七代の祖なり。我においてはかの霊地を免与す。ただし秋津島の民人の頭、神武天皇に奏すべし、と、云々。ここに雅顕長者、皇帝に詣で対し、かの霊地を奏す。上のごとく免与を蒙り、権現十二所を勧請し奉る。牟漏郡に入りて大峯、吉野郡に出でて蔵王三所を勧請せしむ。かの長者、勧請十五所と称し、権現の殿内に加え列す。今の雅顕これなり。その後千二百余歳を経る間、七たび生まれて行者の身、経行する所は大峯なり。第七生の身は役優婆塞なり。その縁起文に載するがごとし、と、云々。 問うて云う、役行者と云々、かの役の字は何様の次第なるや。答えて云う、或る記のごときは、役の字は姓なり、と、云々。 問うて云う、一年の中、数箇度の入峯の時節は如何。答えて云う、華供は二月中旬、これ順なり。次に御影供は三月中旬、これ順なり。次に秋の順は四月中旬なり。次に懺法山臥は五月十日、これ順なり。次に逆峯は六月中旬なり。次に関山臥は九月九日、これ逆なり。戸開山臥と号す（山上の御戸なり）。また三月三日、自下より山上に登りて開く。 問うて云う、大峯の順逆の次第ならびに日限等は如何。答えて云う、熊野より入り吉野に出づるを順と云い、吉野より入り熊野に出づるを逆と云う。次に日数は、順は百箇日、逆は七十五箇日なり、と、云々。 問うて云う、華供の濫觴は如何。答えて云う、縁起のごときは、摩迦陀国に山あり（禁固徳山と名づく）。迦葉入定の所（また鶏足山と名づく）に草あり（石南草と名づく）。その山の仙人、慈救仙人に告げて云う、本は一にして末は三枝なり。これ釈迦・弥勒・蔵王の三尊に奉る、と、云々。また云う、石南草は二月に初めて花を生ず。これを取りて釈迦・権現・蔵王等に供ずべし、と。迦葉の告げに依って、慈救仙人これを供す。即ちこれ華供の濫觴なり。迦葉尊者、慈救仙人に告げ、石南草を大峯に植えしむるに依る、と、云々。或る本に云う、唐朝杭州霊隠寺に一本の樹あり、名づけて沙羅樹と曰う。日本国金峯山寺には石南草と曰う。ただし余処にこの木なし、と、云々。 問うて云う、御影供の次第は如何。答えて云う、曩祖行者の御影供なり。かの入峯の山臥、六月七日に山を出づ。山上に種種の儀式あり、と、云々。 問うて云う、晦日山臥とはこれ何事なるや。答えて云う、かの山臥の儀式はこれ神事なり。例年十二月、天照太神、熊野に影向す。その時、権現に御対面あり。よってかの在所を対面嶽と号す。しかして十一月三日より十二月晦日に至る六十箇日の大営なり。これ則ち天照太神御饗応の儀なり。これを先途山臥と号す。