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玉勝間 / 十四の巻 万葉集の露霜

萬葉集の歌に、露霜と詠める、卷卷に多し。こは後の歌には、露と霜との事に詠めども、萬葉なるは、みな唯だ露の事なり。されば七の卷十の卷などには、詠露と云へる歌に詠めり。多かる中には、露と霜と二つと見ても、聞ゆるやうなるもあれど、それも皆然にはあらず、唯だ露なり。これさまざま說あれども、皆あたらず。そもそも唯だ露を、露霜と云はむことは、いかにぞや聞ゆめれども、此名によりて思ふに、志毛と云ふは、もとは露をもかねたる惣名にて、其中に氷らで有るを、都由志毛と云ひ、省きて都由とのみも云へるなり。そは都由は粒忌のよしにて、忌とは、清潔なるを云フ。雪の由も同じ。さればつゆしもとは、粒だちて清らなる志毛と云ふ事にぞ有ける。

新字:万葉集の歌に、露霜と詠める、巻巻に多し。こは後の歌には、露と霜との事に詠めども、万葉なるは、みな唯だ露の事なり。されば七の巻十の巻などには、詠露と云へる歌に詠めり。多かる中には、露と霜と二つと見ても、聞ゆるやうなるもあれど、それも皆然にはあらず、唯だ露なり。これさまざま説あれども、皆あたらず。そもそも唯だ露を、露霜と云はむことは、いかにぞや聞ゆめれども、此名によりて思ふに、志毛と云ふは、もとは露をもかねたる惣名にて、其中に氷らで有るを、都由志毛と云ひ、省きて都由とのみも云へるなり。そは都由は粒忌のよしにて、忌とは、清潔なるを云フ。雪の由も同じ。さればつゆしもとは、粒だちて清らなる志毛と云ふ事にぞ有ける。

書き下し

万葉集の歌に、露霜と詠める、巻々に多し。こは後の歌には、露と霜との事に詠めども、万葉なるは、みなただ露の事なり。されば七の巻十の巻などには、詠露と云える歌に詠めり。多かる中には、露と霜と二つと見ても、聞こゆるようなるもあれど、それも皆然にはあらず、ただ露なり。これさまざま説あれども、皆あたらず。そもそもただ露を、露霜と云わむことは、いかにぞや聞こゆめれども、この名によりて思うに、しもと云うは、もとは露をもかねたる惣名にて、その中に氷らで有るを、つゆしもと云い、省きてつゆとのみも云えるなり。そはつゆは粒忌のよしにて、忌とは、清潔なるを云う。雪のゆも同じ。さればつゆしもとは、粒だちて清らなるしもと云う事にぞ有りける。

現代語訳

『万葉集』の歌に「露霜」と詠んだものが巻々に多い。これは後の世の歌では露と霜のこととして詠むけれども、『万葉集』のものはみなただ露のことである。だから巻七や巻十などでは、「露を詠む」と題した歌に詠んでいる。多くの中には、露と霜の二つと見ても意味が通るようなものもあるが、それもみなそうではなく、ただ露である。これにはさまざまな説があるが、みな当たっていない。そもそもただの露を「露霜」と言うのはどうかと聞こえるようだが、この名から考えると、「しも」というのはもともと露をも含んだ総称で、その中で凍らないでいるものを「つゆしも」と言い、略して「つゆ」とだけも言ったのである。それは「つゆ」は「粒忌(つぶゆ)」の意味で、「忌(ゆ)」とは清らかであることを言う。「雪(ゆき)」の「ゆ」も同じである。だから「つゆしも」とは、粒だって清らかな「しも」ということなのである。

解説

『万葉集』の「露霜」という語が、露と霜の二つではなく、ただ露を指すと論じた段である。巻七や巻十で「詠露」の題のもとに露霜が詠まれていることが根拠である。宣長はさらに一歩進めて、「しも」はもともと露も含む総称で、凍らないものが「つゆしも」、略して「つゆ」になったという大胆な語源説を立てる。「つゆ」を「粒忌」、すなわち粒だって清らかなものと解し、「ゆき」の「ゆ」も同じ清らかさを表すとする。語源説としては今日そのまま受け入れられてはいないが、用例から意味を確定し、後世の理解との違いを示す前半の論証は明快である。同じ言葉でも時代によって指すものが違うことに気づくのが、古典を正しく読む第一歩である。

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