玉勝間 / 十四の巻 万葉集の露霜
萬葉集の歌に、露霜と詠める、卷卷に多し。こは後の歌には、露と霜との事に詠めども、萬葉なるは、みな唯だ露の事なり。されば七の卷十の卷などには、詠露と云へる歌に詠めり。多かる中には、露と霜と二つと見ても、聞ゆるやうなるもあれど、それも皆然にはあらず、唯だ露なり。これさまざま說あれども、皆あたらず。そもそも唯だ露を、露霜と云はむことは、いかにぞや聞ゆめれども、此名によりて思ふに、志毛と云ふは、もとは露をもかねたる惣名にて、其中に氷らで有るを、都由志毛と云ひ、省きて都由とのみも云へるなり。そは都由は粒忌のよしにて、忌とは、清潔なるを云フ。雪の由も同じ。さればつゆしもとは、粒だちて清らなる志毛と云ふ事にぞ有ける。
新字:万葉集の歌に、露霜と詠める、巻巻に多し。こは後の歌には、露と霜との事に詠めども、万葉なるは、みな唯だ露の事なり。されば七の巻十の巻などには、詠露と云へる歌に詠めり。多かる中には、露と霜と二つと見ても、聞ゆるやうなるもあれど、それも皆然にはあらず、唯だ露なり。これさまざま説あれども、皆あたらず。そもそも唯だ露を、露霜と云はむことは、いかにぞや聞ゆめれども、此名によりて思ふに、志毛と云ふは、もとは露をもかねたる惣名にて、其中に氷らで有るを、都由志毛と云ひ、省きて都由とのみも云へるなり。そは都由は粒忌のよしにて、忌とは、清潔なるを云フ。雪の由も同じ。さればつゆしもとは、粒だちて清らなる志毛と云ふ事にぞ有ける。
書き下し
万葉集の歌に、露霜と詠める、巻々に多し。こは後の歌には、露と霜との事に詠めども、万葉なるは、みなただ露の事なり。されば七の巻十の巻などには、詠露と云える歌に詠めり。多かる中には、露と霜と二つと見ても、聞こゆるようなるもあれど、それも皆然にはあらず、ただ露なり。これさまざま説あれども、皆あたらず。そもそもただ露を、露霜と云わむことは、いかにぞや聞こゆめれども、この名によりて思うに、しもと云うは、もとは露をもかねたる惣名にて、その中に氷らで有るを、つゆしもと云い、省きてつゆとのみも云えるなり。そはつゆは粒忌のよしにて、忌とは、清潔なるを云う。雪のゆも同じ。さればつゆしもとは、粒だちて清らなるしもと云う事にぞ有りける。
現代語訳
『万葉集』の歌に「露霜」と詠んだものが巻々に多い。これは後の世の歌では露と霜のこととして詠むけれども、『万葉集』のものはみなただ露のことである。だから巻七や巻十などでは、「露を詠む」と題した歌に詠んでいる。多くの中には、露と霜の二つと見ても意味が通るようなものもあるが、それもみなそうではなく、ただ露である。これにはさまざまな説があるが、みな当たっていない。そもそもただの露を「露霜」と言うのはどうかと聞こえるようだが、この名から考えると、「しも」というのはもともと露をも含んだ総称で、その中で凍らないでいるものを「つゆしも」と言い、略して「つゆ」とだけも言ったのである。それは「つゆ」は「粒忌(つぶゆ)」の意味で、「忌(ゆ)」とは清らかであることを言う。「雪(ゆき)」の「ゆ」も同じである。だから「つゆしも」とは、粒だって清らかな「しも」ということなのである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十三の巻 万葉集に山ノ字を玉に誤れる例万葉集に、山の字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の巻に、「三吉野の玉松が枝は」云云、十五の巻に、やままつかげにともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、この歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云うことは、有る事無し。又同じ二の巻に、「人はよし思いやむとも玉かずら影に見えつつ」云云、こは山かずらは、日かげかずらのことにて、影の枕詞に置けるなり。山かずら日かげとつづく意にて、十四の巻に、あしひきの山かずらかげと詠めるかげに同じ。十八の巻にも、かずらかげと有り、みなかげは日かげのかずらの事なり。然るを後の世に、この玉かずらを、山かずらの誤りなる事を知らずして、影と続きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の巻に、「斎串立て」云云「雲聚の玉蔭見ればともしも」、こはうずに垂れたる日かげのかずらなり。十六の巻に、「あしひきの玉かずらの児」とあるは、あしひきのとあれば、山なること論無し。即ち「玉久世の清き河原」云云と云う歌も、ならべる歌には、山かずらの児とあり。さて件の例どもによりて思えば、十一の巻に、山代の久世の河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脱せるにこそ。玉久世と云うことは、有るべくも覚えず。
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『玉勝間』十四の巻 又たとへ歌のやうたとえ歌、古今集よりこなたのはその歌を見れば、譬えたる意あらわに知らるるように詠みたる物なり。然るに、万葉集なるは、その事にあたりて、その詠みたる人は、譬えたる心を知るべけれど、後にその歌を見たるのみにては、たとえたる意はこまかには知れ難きが多し。されば今その歌をとくに、大かたにはおしはからるれども、確かには云いがたき歌おおし。その心してとくべきなり。又万葉のたとえ歌は、その譬えたる草木鳥虫のうえの詞と、ただに恋のうえを云える詞とを、あいまじえて詠める多し。これ又心得おくべし。
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『玉勝間』十四の巻 夜〃寝ず起てゐるを居と云へる事万葉集二に、「居あかして君をばまたむ、ぬば玉のわが黒髪に霜はふるとも、十一に、「真袖もち床うちはらい君まつと居りしあいだに月かたぶきぬ、十八に、「おりあかしこよいはのまむ、ほととぎすあけむあしたはなきわたらむぞ、二十に「家おもうといをねずおれば、たずがなくあしべも見えず春の霞に、なおあり。大かたこのたぐいの居は、ただ一わたり軽くつねに云うとはかわりて、夜る寝ずに、起きて居る意なり。軽く見るべからず。
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『玉勝間』十一の巻 万葉集をよむこころばへ然れども誤字なるを知らずして、本のままに訓めるなどには、強いたる事多く、そのほかすべての訓みざまも、なおよからざること多きを、その後またこの集の事、いよいよ委しくなりもてきぬるまにまに、訓もいと善くなれれども、なおいまだ〓く直りはてたりとは云いがたし。まず誤字のことごとく知られざる程は、訓もことごとくよろしくは直り難きわざなり。誤字のなおいと多かるを、その字のままに訓まむとせむには、かえりてしい言になるたぐい多かるべきをよく心得べし。またすべての訓みざま、仮字書きの所をよく考えて、その例をもてよむべきなり。おおかたこれら、この集をよむに、むねと心得べき事どもなりかし。
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『玉勝間』十の巻 定家ノ中納言の歌定家の中納言の歌に、「さえくらすみやこは雪も交らねど山の端しろき夕暮の雨、と有る、本は雪と云いて雨なり、末は、雨と云いて雪なり。かかる事からの歌にも有り。鶴林玉露と云う書に、杜少陵の詩に云う、風は翠篠を含みて娟娟として浄く、雨は紅葉を臺いて冉冉として香る、上の句は風の中に雨有り、下の句は雨の中に風有り、之を互体と謂う。
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『玉勝間』十三の巻 梅の花の歌に香をよむ事梅の花の歌には、香をむねと詠む事なれども、万葉集には、梅の歌いと多かるに、香を詠めるは、ただ廿の巻に、うめの花香をかぐわしみ、遠けども心もしぬに君をしぞ思う、とある一つのみにて、これをおきては、見えず。古えはすべて香をめずる事は無かりしなり。橘の歌も、万葉にいと多けれども、それも香を詠めるは、十七の巻と十八の巻とに、ただ二首あるのみなり。その外十の巻に、茸を詠める歌、高円のこの峰もせに笠立てて、みちさかりなる秋の香のよさ、と詠めるなどより外には、すべて物の香をめでたる歌は見えず。においと多く詠めるは、みな色のにおいにて、鼻にかがるる香にはあらず。さて件の十の巻なる歌は、松茸を詠めるにぞ有りける。はしに詠芳とある、芳の字は、茸を写しひがめたるなり。
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