いわゆる古注に、おおよそむくさに分かれむことは、えあるまじき事になむと云えるぞ、よくあたれる論いには有りける。この一言にて、六義の論は尽きたるべし。

歌に六義と云う事を、やんごとなき事にするは、いと愚かなることなり。六義は、もろこしの国にて、上代の詩にさだせる事にこそあれ、歌には更にさる事無し。歌に云うは、古今集の序に、歌のさま六つなりとて、その六くさを分けて、あてたるより起これる事なるを、そはかのもろこしの詩にならいて、六くさには分かたれども、さらにかなわぬ事どもにて、そえ歌と云い、なずらえ歌と云い、たとえ歌と云えるなど、この三つは、皆同じ事なるを、かの詩の六義の名どもにあてむとて、しいて分かちたる物なり。またいわい歌を、このうちに入れたるもあたらず、もしいわい歌を入れば、恋歌かなしびの歌などをも、入れずはあるべからず。そもそもこの古今集の序は、すべて歌のことをば、よくも尋ねずして、ただもろこしにて、上代の詩の事を云えるを、そのままにとりて書けること多くして、歌には更にかなわぬ事がちなる中に、この六義は、殊にあたらぬ事にし有れば、深く心をいれて、とかく論うは、やく無きいたずらごとなり。もろこしにて、詩のうえの六義だに、さまざま説有りて、定め難き事なるに、いわんや歌にうつしあてては、いかでかよく適うようのあらむ。

たとえ歌、なずらえ歌、そえ歌、皆同じ事なるを、古今集の序に、三つに分けたるは、しいてから国の六義と云う事に当てむとてのしいごとなり。すべて六義と云うこと、歌に有る事無し。いみじきしいごとなり。

古今集の長歌、はじめに載せたるは、いといとつたなし。その歌に、なにしかも人をうらみむと云えること、上下にあいあづからざる事なり、この二句をのぞきて善けん。また一うたのうちに、思と云う詞九つ有りて、いと耳かしかましき中に、けなばけぬべく思えどもと云える事さえ、二所に重なりて有るはいかにぞや。思えどもと云う句は、なお今一つあり。また思いは深しと云える句、またとぢめの二句などは、ちからなく聞こえて漂よわし、次に貫之の歌、目録ならんからに、事の続きざま、むげにことわり無し。忠岑は一ふし有りて聞こゆ。躬恒、なにのふしも無し。伊勢は中によろし。そもそも斯くあげつらうは、いとおおけなけれど、なおえあらでなん。

そもそもかの今の歌はと云えるたぐいを思うに、此歌はと云いては、別にそこに引きたる歌のことに、まがうおりなどの有れば、そを分けむ為などには、今注する歌の事をば、然か云わむも、悪しき事にはあらずなん。

それ歌は、心をたねとして、心をたねとせず、心すなおにして、心すなおにせず、ことばを離れて、ことばを離れず、風情をもとめて、風情をもとめず、姿をならいて、姿をならわず、古風をうつして、古風をうつさざる事にてなん侍る、と申すに云々。

昔より、歌ぶみの註を抄と云いて、その名をも多く某抄とつくる。抄の字は、註釈にはあたらざれども、もろこしよりして、仏ぶみには、その書のさまにかかわらで、記とも集とも抄とも名づけたる、つねの事なれば、歌ぶみの註を抄と云うも、もと仏書の名どもにならえる物なるべし。