玉勝間 / 十三の巻 万葉集に不ノ字を略きて書る例
萬葉集七の卷に、靑角髮、依網原、人相鴨、石走、淡海縣物語爲、此二三の句、よさみの原に人もあはぬかもと訓べし。あはぬかもは、あへかしとねがふ例の言なり。九の卷に雲隱、鴈鳴時、秋山黃葉片待、時者雖過、此結句、時はすぎねどと訓までは、聞えぬ歌なり。十の卷に、霞發、春永日、戀暮、夜深去、妹相鴨此結句も、あはぬかもと訓までは聞えず。同卷に、五月山、宇能花月夜、霍公鳥、雖聞不飽、又鳴鴨これもなかぬかもにて、又なけかしの意なり。十一の卷に、我勢古波、幸座、遍來我告來、人來鴨、これもこぬかもにて、來かしと待ッ意なり。同卷に、日並、人可知、今日、如千歳有與鴨、同卷に、如是爲乍、吾待印、有鴨、世人皆乃、常不在國、三の句あらぬかもにて、あれかしの意なり。又同卷に、敷細、枕動而宿不所寢、物念此夕、急明鴨、これも同じ。件の歌どもみな、不ノ字を省きて書るものなり。此例なほ引もらせるも有らむか、准へて知るべし。いづれも本の訓はひがことなり。然るを、ぬと訓までかなはぬことを考、得て、不ノ字を脫せるかとまでは、心づける人も有れども、そを略ける例なる事をさとれる人は、いまだあらず。一ッ二ッのみならず、かくあまた例あるにて、たまたま落たるにはあらざる事をさとるべし。
新字:万葉集七の巻に、青角髪、依網原、人相鴨、石走、淡海県物語為、此二三の句、よさみの原に人もあはぬかもと訓べし。あはぬかもは、あへかしとねがふ例の言なり。九の巻に雲隠、鴈鳴時、秋山黄葉片待、時者雖過、此結句、時はすぎねどと訓までは、聞えぬ歌なり。十の巻に、霞発、春永日、恋暮、夜深去、妹相鴨此結句も、あはぬかもと訓までは聞えず。同巻に、五月山、宇能花月夜、霍公鳥、雖聞不飽、又鳴鴨これもなかぬかもにて、又なけかしの意なり。十一の巻に、我勢古波、幸座、遍来我告来、人来鴨、これもこぬかもにて、来かしと待ッ意なり。同巻に、日並、人可知、今日、如千歳有与鴨、同巻に、如是為乍、吾待印、有鴨、世人皆乃、常不在国、三の句あらぬかもにて、あれかしの意なり。又同巻に、敷細、枕動而宿不所寝、物念此夕、急明鴨、これも同じ。件の歌どもみな、不ノ字を省きて書るものなり。此例なほ引もらせるも有らむか、准へて知るべし。いづれも本の訓はひがことなり。然るを、ぬと訓までかなはぬことを考、得て、不ノ字を脱せるかとまでは、心づける人も有れども、そを略ける例なる事をさとれる人は、いまだあらず。一ッ二ッのみならず、かくあまた例あるにて、たまたま落たるにはあらざる事をさとるべし。
書き下し
万葉集七の巻に、「青みずら、依網の原に、人も逢わぬかも、石走る、淡海県の物語せむ」、この二三の句、よさみの原に人もあわぬかもと訓むべし。あわぬかもは、あえかしとねがう例の言なり。九の巻に「雲隠る、雁鳴く時は、秋山の黄葉片待つ、時はすぎねど」、この結句、時はすぎねどと訓までは、聞こえぬ歌なり。十の巻に、「霞立つ、春の永日を、恋い暮らし、夜の更けゆけば、妹に逢わぬかも」この結句も、あわぬかもと訓までは聞こえず。同巻に、「五月山、卯の花月夜、ほととぎす、聞けども飽かず、又鳴かぬかも」これもなかぬかもにて、又なけかしの意なり。十一の巻に、「我が背子は、幸く座すと、遍く来て我に告げ来む、人も来ぬかも」、これもこぬかもにて、来かしと待つ意なり。同巻に、「日並べば、人知りぬべし、今日の日の、千歳のごとく有らぬかも」、同巻に、「かくしつつ、吾が待つしるし、有らぬかも、世の人皆の、常にあらなくに」、三の句あらぬかもにて、あれかしの意なり。又同巻に、「しきたえの、枕動きて寝ねらえず、物念うこの夕、急く明けぬかも」、これも同じ。件の歌どもみな、不の字を省きて書けるものなり。この例なお引きもらせるも有らむか、なぞらえて知るべし。いずれも本の訓はひがことなり。然るを、ぬと訓までかなわぬことを考え得て、不の字を脱せるかとまでは、心づける人も有れども、そを略ける例なる事をさとれる人は、いまだあらず。一つ二つのみならず、かくあまた例あるにて、たまたま落ちたるにはあらざる事をさとるべし。
現代語訳
『万葉集』巻七の「青みずら依網の原に人も逢わぬかも、石走る淡海県の物語をしよう」という歌の第二・三句は、「よさみの原に人もあわぬかも」と訓むべきである。「あわぬかも」は、逢ってほしいと願ういつもの言い方である。巻九の「雲に隠れる雁の鳴く時は、秋山の黄葉をひたすら待つ、時は過ぎていないけれど」の結句は、「時はすぎねど」と訓まなければ意味の通らない歌である。巻十の「霞の立つ春の長い日を恋しく思って暮らし、夜が更けていくので、妻に逢えないものか」の結句も、「あわぬかも」と訓まなければ意味が通らない。同じ巻の「五月の山の卯の花の咲く月夜に、ほととぎすの声は聞いても飽きない、また鳴いてくれないものか」も「なかぬかも」で、また鳴いてくれという意味である。巻十一の「我が夫は無事でいると、あちこちを回って来て私に告げに来てくれる人も来ないものか」も「こぬかも」で、来てくれと待つ意味である。同じ巻の「日を重ねたら人に知られてしまうだろう、今日一日が千年のようにあってくれないものか」、同じ巻の「こうして私が待っているしるしがあってくれないものか、世の人はみな常住ではないのだから」は、第三句が「あらぬかも」で、あってくれという意味である。また同じ巻の「枕が動いて寝つかれず、物思いをするこの夕べ、早く明けてくれないものか」も同じである。これらの歌はみな、「不」の字を省いて書いたものである。この例はまだ引き漏らしたものもあろうが、これに準じて知るがよい。どれも本に付いている訓は誤りである。そして、「ぬ」と訓まなければ合わないことに気づいて、「不」の字が脱落したのかというところまで思い至った人はいるけれども、それが省いて書く書き方の例であることを悟った人は、まだいない。一つ二つだけでなく、このように多くの例があるのだから、たまたま字が落ちたのではないことを悟るべきである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十三の巻 万葉集に不ノ字を略きて書る例又七の巻に、「池の辺の小槻の下の、細竹な苅りそね」云云、また「この岡に、草苅る小子、然な苅りそね」云云、これらも莫の字を略きたるものか。されどこの二つならでは、見あたらねば、これは写し脱せるにも有らむか、定め難し。そもそも不の字は、有ると無きとは、その意反なれば、いかに略くとても、これは略くべき文字には有らざれども、文字のうえこそさることなれ。口に云う言のうえにては、成散など読み付くるぬも、同じ音なり。殊になにぬねのは、やわらかに軽き音なれば、よみつけもしつべきにこそ。猶云わば不知を古言にしらにと云うを、不知爾とも書けるところどころある、これは又不の字あまれば、字のうえにて云わば、これも意の反になるにあらずや。
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『玉勝間』十三の巻 文字を添て書る例同集に、雖干跡、将有裳、不知爾、これらの書きざま、下なる跡の字裳の字爾の字余れるが如し。この例、続紀の宣命の詞、又菅家万葉などにも有り、その外にも有りしとおぼゆ。
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『玉勝間』十二の巻 のもじ添て書ノまじき例今の世の学者、物書くに、の文字を書くまじき所に、添えて書くこと多し。たとえば国の名を某の国、人の名を某の君など書くのもじなり。かかるたぐいは皆、某国某君と書きて、のは読み付くべき例なるを書き添えたるは、こちなくかたわに見ゆるわざぞかし。但しやまとの国げんじの君などように、仮字に書く時は、の文字必ず書くべし。こののもじの例、たとえば在原業平朝臣、ありわらの業平朝臣、在原のなりひらの朝臣、かくの如し。これにて書くべきと、書かで読み付くべきとのけじめをわきまうべし。さるを今の世の人は、大かたの文字を読みつくることを知らで、のもじ書きたらぬをば、のとは読まぬたぐい多かる故に、そこを思いて、書くまじき処にも、書くなめり。また古学のともがらなどは、殊に万葉集の歌の書きざまにならいて、歌ならぬ事も、書きざまみだりなること多し。かの集の歌を書けるようは、歌ならぬ物書くのりには採り難きことのみ多きぞかし。
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『玉勝間』十一の巻 万葉集をよむこころばへ然れども誤字なるを知らずして、本のままに訓めるなどには、強いたる事多く、そのほかすべての訓みざまも、なおよからざること多きを、その後またこの集の事、いよいよ委しくなりもてきぬるまにまに、訓もいと善くなれれども、なおいまだ〓く直りはてたりとは云いがたし。まず誤字のことごとく知られざる程は、訓もことごとくよろしくは直り難きわざなり。誤字のなおいと多かるを、その字のままに訓まむとせむには、かえりてしい言になるたぐい多かるべきをよく心得べし。またすべての訓みざま、仮字書きの所をよく考えて、その例をもてよむべきなり。おおかたこれら、この集をよむに、むねと心得べき事どもなりかし。
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『玉勝間』十三の巻 万葉集に山ノ字を玉に誤れる例万葉集に、山の字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の巻に、「三吉野の玉松が枝は」云云、十五の巻に、やままつかげにともあり。玉は山を誤れることしるし。然るを後の歌に、玉松と詠めるは、この歌によれるにて、皆ひがことなり。玉松と云うことは、有る事無し。又同じ二の巻に、「人はよし思いやむとも玉かずら影に見えつつ」云云、こは山かずらは、日かげかずらのことにて、影の枕詞に置けるなり。山かずら日かげとつづく意にて、十四の巻に、あしひきの山かずらかげと詠めるかげに同じ。十八の巻にも、かずらかげと有り、みなかげは日かげのかずらの事なり。然るを後の世に、この玉かずらを、山かずらの誤りなる事を知らずして、影と続きたるを、懸の意と心得たるは、ひがことなり。又十三の巻に、「斎串立て」云云「雲聚の玉蔭見ればともしも」、こはうずに垂れたる日かげのかずらなり。十六の巻に、「あしひきの玉かずらの児」とあるは、あしひきのとあれば、山なること論無し。即ち「玉久世の清き河原」云云と云う歌も、ならべる歌には、山かずらの児とあり。さて件の例どもによりて思えば、十一の巻に、山代の久世の河原なりけむを、山を玉に、能を清に誤り、代を脱せるにこそ。玉久世と云うことは、有るべくも覚えず。
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『玉勝間』十一の巻 万葉集をよむこころばへ万葉集今の本、文字を誤れる所いと多し、こは近き世の事にはあらで、いと早くより、久しく誤り来ぬるものとぞ見えたる。然るに近き頃は、古学おこりて、むねとこの集を心にかくるともがら、多きが故につぎつぎによき考え出で来て、誤れる字も、ようやくに知られたること多し。されどなお知られざるも多きなり。その心してよむべきなり。むげに聞こえぬところどころなどは、大かた誤字にぞ有りける。さてまたすべて訓も、誤りいと多し。さるはこの集はじめは、訓は無かりしを、やや後に始めて附けたりし。その訓は、いといとおさなくて、えもいわぬひがことのみにして、さらに用い難きものなりしを、中むかしまでさて有りしを、仙覚と云いけるほうし、力を用いて多く訓を改めたる、今の本は、この仙覚が訓にて、もとのに比ぶれば、こよなくまさりてぞ有りける。然れどもなおよからざること多きを、近き世に契沖法師があらためたるにて、またこよなく善くなれり。
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