玉勝間 / 十四の巻 一言一行によりて人の善き悪しきを定むる事
人のただ一言ただ一行によりて、其人のすべての善き惡きを、定め云ふは、から書の常なれども、これいとあたらぬ事なり。すべて善き人といへども、稀れにはことわりにかなはぬしわざも、交らざるにあらず。惡しき人といへども、善きしわざも交るものにて、生るかぎりのしわざ、ことごとに善き惡き一かたに定まれる人は、をさをさ無きものなるを、いかでかは唯だ一言一行によりては定むべき。
新字:人のただ一言ただ一行によりて、其人のすべての善き悪きを、定め云ふは、から書の常なれども、これいとあたらぬ事なり。すべて善き人といへども、稀れにはことわりにかなはぬしわざも、交らざるにあらず。悪しき人といへども、善きしわざも交るものにて、生るかぎりのしわざ、ことごとに善き悪き一かたに定まれる人は、をさをさ無きものなるを、いかでかは唯だ一言一行によりては定むべき。
書き下し
人のただ一言ただ一行によりて、その人のすべての善き悪しきを、定め云うは、から書の常なれども、これいとあたらぬ事なり。すべて善き人といえども、稀れにはことわりにかなわぬしわざも、交じらざるにあらず。悪しき人といえども、善きしわざも交じるものにて、生けるかぎりのしわざ、ことごとに善き悪しき一かたに定まれる人は、おさおさ無きものなるを、いかでかはただ一言一行によりては定むべき。
現代語訳
人のたった一言、たった一つの行いによって、その人のすべての善し悪しを決めつけて言うのは、中国の書物の常であるが、これはまったく当たらないことである。およそ善い人といっても、まれには道理にかなわない振る舞いが交じらないわけではない。悪い人といっても、善い振る舞いも交じるもので、生きている限りの行いが、何から何まで善か悪かの一方に決まっている人は、ほとんどいないものなのに、どうしてただ一言一行によって決めることができようか。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十四の巻 又同じく書に子曰く、孰か微生高を直と謂う、或る人醯を乞う、諸を其の隣に乞いてこれに与うとあり。聖人の教えの刻酷なる事かくの如し。これ等はただいささかの事にて、さしも不直と云うべきほどの事にあらず。かほどの事をさえ、不直と云いてとがむるは、あまりの事なり。又たとい此の事は、実に不直にもせよ、いささかなるこの一事によりてその人を不直なりと定むるも、いといとあたらぬ事なり。すべて善き人にもあやまち悪ろき事は有るものなり。悪しき人にも善き事も有るものなるを、ただ一事の善悪によりて、その人の善し悪しを定むるは、聖人の道の癖にて、ひがことなり。
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『玉勝間』一の巻 からごころかれが是とする事、実の是にはあらず、非とすること、まことの非にあらざるたぐいも多かれば、善悪是非に二つ無しとも云うべからず。また当然の理とおもいとりたるすじも、漢意の当然の理にこそ有れ、実の当然の理には有らざる事多し。大かたこれらの事、古き書の趣をよくえて、漢意と云う物をさとりぬれば、おのづからいとよく分かるるを、おしなべて世の人の心の地、皆から意なるが故に、それを離れて、さとる事の、いとかたきぞかし。
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『玉勝間』十四の巻 〓誠もろこしの古書、ひたすら教誡をのみこちたく云えるは、いといとうるさし。人は教えによりて善くなる者にあらず。もとより教えをまつものには有らぬを、余りこちたくいましめ教うるから、なかなかに姦曲詐偽のみまさる事を知らず。周公旦、余りにこちたく定めたる故に、周の末の乱をおこせり。戦国の頃の人の邪智ふかきは、みな周公が教えたることなり。皇国の古書には、露ばかりもおしえがましき事見えず。このけじめをよく考うべし。教誡の厳なるを善き事と心得たるは愚かなり。
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『玉勝間』十四の巻 人のうまれつきさまざまある事人の生まれつきさまざま有る物なり。物の義理、事の利害など、すべて万の事を、心にはよく思いわきまえながら、口にはえ云わぬ人も有り。また口にはよく云えども、然行う事はえせぬ人も有り。又口には得云わねども、よく行う人もあり。又口にはよく云えども、文には得書きいでぬ人あり。又口に、え云わねども、文にはよく書きいずる人も有るなり。
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『玉勝間』四の巻 ひとむきにかたよることの論ひ世の物知り人の、他の説の悪しきをとがめず、一むきにかたよらず、これをもかれをも捨てぬさまに論をなすは、多くはおのが思いとりたる趣をまげて、世の人の心に、洽くかなえむとするものにて、まことに有らず、心ぎたなし。たとい世の人は、いかにそしるとも、わが思う筋をまげて、従うべき事にはあらず、人のほめそしりにはかかわるまじきわざぞ。大かた一むきにかたよりて、他説をば、悪ろしととがむるをば、心せばく善からぬ事とし、ひとむきにはかたよらず、他説をも、悪ろしとは云わぬを、心ひろくおいらかにて、善しとするは、なべての人の心なめれど、必ずそれさしも善き事にもあらず。よる所定まりて、そを深く信ずる心ならば、必ずひとむきにこそよるべけれ、それにたがえる筋をば、とるべきに有らず。善しとしてよる所に異なるは、皆悪しきなり、これ善ければ、かれは必ず悪しきことわりぞかし。然るをこれも善し、またかれも悪しからずと云うは、よる所さだまらず、信ずべき所を、深く信ぜざるものなり。
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『玉勝間』十四の巻 から人の語かしこく云ひとれること昔より、世々に、もろこし人の云える、名高き語どもを思うに、ただかしこく物にたとえもし、又ただにても、おかしく云いとれるのみにこそあれ。その心は、学文もせぬ常の人も、心かしこきは、大かた皆もとよりよく心得たる事にて、さしも心に及ばずめずらしき事は無し。されどよく云いとれるがかしこさに、げにさこそは有れと、みな人は感ずるなり。
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