文選の古き訓に、十をツツと訓めり。下のつは、一つ二つなどのつなり、上のつは、とと通う音なれば、即ち十なり。俗に、つづやはたちと云いて、つづを、十九の事とするはいかが。こはもと十や廿と云いしを、十九廿に誤れるか。

歌の事を論じたるふみどもに、てづつなりと云うこと見えたり。古くは紫式部日記にも、いちと云う文字をだに、書きわたし侍らず、いとてづつにあさましく侍り、と見えたり。

栄華物語こまくらべの巻、善滋為政が文に。九月十八日を、ながづきのとおかようかと云えり。とおかあまりようかと云うべきを、はぶきて云えるは、いかがなれども、上のかをはぶかざるは、さすがに古えなり。今の人、上のかを云わずして、とおあまりようかとように書くは、古の例にたがえり。

漢籍を読むに、世のつねにことなる語の多きは、いと古くより読み来つるままの古語なるが、後に音便にくづれたるなり。曰をノタウマクと訓むは、ノタマハクの音便なり。またノタバクにても有るべし。古言に、フをタブとも云う故に、万葉の歌に、ノタマハクを、ノタバクとも詠めればなり。故をカルガユヱニと訓むは、カルガユエニなるを、カを一つはぶけるなり。是れは音便と云うには有らず。然而をシカウシテと訓むは、シカシテに、ウを添えたるにて、八日をヤウカ、女房をニヨウバウという類なり。是以をコレヲモテと訓まずして、ココヲモテと訓むは、古言のままなり。古言には、コレと云うべきを、ココと云える事つねに多し。さて以をモツテとひきつめて訓むは、例のいやしき音便なり。慮をオモンハカル、以をオモンミルと訓むは、オモヒハカル、オモヒミルなり。垂をナンナントスと訓むは、ナリナムトスなり。然るをナンナンタリとも訓むはひがことなり。欲をホツスと訓むは、ホリスなり。件をクダンノとよむは、クダリノなり。親をシタシンズ、重をオモンズ、賤をイヤシンズと訓むたぐいは、シタシミス、オモミス、イヤシミスにて、皆古言の格なり。

乙の字をオトと訓むは、オツちょう音なり。ただし甲乙を木の兄・木の弟と云うをもて思えば、弟の意にも有らむか。またヲトメに乙女と書くは、いづれにしてもひが事なり。ヲトメは、万葉に処女・未通女など書けり。仮字は乎なり。乙は、オツの音にても、弟の意にとりても、於の仮字なれば、ヲトメには、この字書くべきよし無し。

源の為憲の、天禄の歌合の跋のとじめに、天禄という年はじまりて三とせの、秋のなかばなる月の、しもの十日に、いまふつかおきての事なりと書けり。年はじまりてと云える事いかがなり。又いま二日おきてもいかが。

あざ名と云うもの、かの文琳、菅三、平仲などのたぐいのみにもあらず、古より正しき名の外に呼ぶ名を、字と云える事多し。中むかしには、今のいわゆる俗名をも、字と云える事あり。その外にも田地の字、何の字くれの字など云うも、皆正しく定まれる名としも無くて、呼びならえるを云えり。いずれも漢国人の字とはことことなり。そが中に、今の俗名を云えるは、漢人の字と、こころばえ似たり。