玉勝間 / 十二の巻 来と云ふ言に二くさのはたらきある事
かくて今の世の、歌詠む人など、歌には、さすがに古へのままに、初めのはたらきにのみ詠めども、文には、多く後のかたを用ひて書はいかにぞや。たとへば、人のきてと云ふべきを、人のきたりてと云ひ、こむと云ひしと云ふべきを、きたらむと云ひしと云ふ類ひなり。こは思ふに、初メの活用の方は、今の世の俗語につかふ故に、物はかなく聞え、後の方ぞ、物よむに用ふる故に、ものものしく、正しきやうに聞ゆるから、そを善しと心得てなめり。されどそは中中に惡ろし。古への雅文に、後のはたらきを用ひたる事は、をさをさ無きをば、などて考へざるらむ。
新字:かくて今の世の、歌詠む人など、歌には、さすがに古へのままに、初めのはたらきにのみ詠めども、文には、多く後のかたを用ひて書はいかにぞや。たとへば、人のきてと云ふべきを、人のきたりてと云ひ、こむと云ひしと云ふべきを、きたらむと云ひしと云ふ類ひなり。こは思ふに、初メの活用の方は、今の世の俗語につかふ故に、物はかなく聞え、後の方ぞ、物よむに用ふる故に、ものものしく、正しきやうに聞ゆるから、そを善しと心得てなめり。されどそは中中に悪ろし。古への雅文に、後のはたらきを用ひたる事は、をさをさ無きをば、などて考へざるらむ。
書き下し
かくて今の世の、歌詠む人など、歌には、さすがに古えのままに、初めのはたらきにのみ詠めども、文には、多く後のかたを用いて書くはいかにぞや。たとえば、人のきてと云うべきを、人のきたりてと云い、こむと云いしと云うべきを、きたらむと云いしと云う類いなり。こは思うに、初めの活用の方は、今の世の俗語につかう故に、物はかなく聞え、後の方ぞ、物よむに用うる故に、ものものしく、正しきように聞ゆるから、そを善しと心得てなめり。されどそはなかなかに悪ろし。古えの雅文に、後のはたらきを用いたる事は、おさおさ無きをば、などて考えざるらむ。
現代語訳
こうして今の世の歌を詠む人などが、歌にはさすがに古えのままに初めの活用だけで詠むけれども、文章には多く後の方を用いて書くのはどうしたことか。たとえば「人のきて」と言うべきところを「人のきたりて」と言い、「こむと言いし」と言うべきところを「きたらむと言いし」と言う類いである。これは思うに、初めの活用の方は今の世の俗語に使うので軽々しく聞こえ、後の方は書物を読むのに用いるので重々しく正しいように聞こえるから、それを良いと心得ているのであろう。けれどもそれはかえって悪い。古えの雅文に後の活用を用いたことはほとんど無いのを、どうして考えないのだろうか。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、