玉勝間 ／ 十二の巻 吉野の水分ノ神社
吉野水分神は、神名帳に、大和ノ國吉野ノ郡吉野水分ノ神社、(大月次、新嘗)續紀一に、文武天皇二年夏四月、奉馬于芳野水分峰神、祈雨也。續後紀九に、承和七年冬十月、奉授无位水分神從五位下。三代實錄二に、貞觀元年正月、京畿(〇原本二字空白ヲ存ス。三代實錄ニハ京畿七道諸神トアリ)諸國諸神、進階及新叙、總二百六十七社、奉授從五位下吉野水分神正五位下、同年九月云云、大和國云云、吉野ノ水分ノ神云云等、遣使奉幣、爲風雨祈焉と見えたり。すべて水分神と申すは、古事記に、伊邪那岐命伊邪那美命、みとのまぐはひし給ひて、旣生國竟、更生神云云、次生水戶神、名速秋津日子神、次妹速秋津比賣神、此速秋津日子速秋津比賣二神、因河海持別而生神云云、次天之水分神、次國之水分神、訓分云久麻理、とある是れなり。久麻理は分配にて、田の爲に、水を分り施し給ふ神にませり。さる故に、祈年月次の祭にも、此神にもとり分て、その由の祝詞を申ッ給ふなり。その御社は、神名帳に、大和ノ國には、此ノ吉野、宇陀ノ郡宇太ノ水分ノ神社(大、月次、新嘗)山ノ邊ノ郡都祁ノ水分ノ神社、(大、月次、新嘗)葛上ノ郡葛木ノ水分ノ神社、(名神、大、月次、新嘗)これらなり。
新字：吉野水分神は、神名帳に、大和ノ国吉野ノ郡吉野水分ノ神社、(大月次、新嘗)続紀一に、文武天皇二年夏四月、奉馬于芳野水分峰神、祈雨也。続後紀九に、承和七年冬十月、奉授无位水分神従五位下。三代実録二に、貞観元年正月、京畿(〇原本二字空白ヲ存ス。三代実録ニハ京畿七道諸神トアリ)諸国諸神、進階及新叙、総二百六十七社、奉授従五位下吉野水分神正五位下、同年九月云云、大和国云云、吉野ノ水分ノ神云云等、遣使奉幣、為風雨祈焉と見えたり。すべて水分神と申すは、古事記に、伊邪那岐命伊邪那美命、みとのまぐはひし給ひて、既生国竟、更生神云云、次生水戸神、名速秋津日子神、次妹速秋津比売神、此速秋津日子速秋津比売二神、因河海持別而生神云云、次天之水分神、次国之水分神、訓分云久麻理、とある是れなり。久麻理は分配にて、田の為に、水を分り施し給ふ神にませり。さる故に、祈年月次の祭にも、此神にもとり分て、その由の祝詞を申ッ給ふなり。その御社は、神名帳に、大和ノ国には、此ノ吉野、宇陀ノ郡宇太ノ水分ノ神社(大、月次、新嘗)山ノ辺ノ郡都祁ノ水分ノ神社、(大、月次、新嘗)葛上ノ郡葛木ノ水分ノ神社、(名神、大、月次、新嘗)これらなり。
書き下し
吉野水分神は、神名帳に、大和の国吉野の郡吉野水分の神社、(大、月次、新嘗)続紀一に、文武天皇二年夏四月、馬を芳野水分峰の神に奉る、雨を祈るなり。続後紀九に、承和七年冬十月、无位水分神に従五位下を授け奉る。三代実録二に、貞観元年正月、京畿(原本二字空白を存す。三代実録には京畿七道諸神とあり)諸国の諸神、階を進め及び新たに叙す、総て二百六十七社、従五位下吉野水分神に正五位下を授け奉る、同年九月云云、大和の国云云、吉野の水分の神云云等に、使いを遣わして幣を奉り、風雨の為に祈る、と見えたり。すべて水分神と申すは、古事記に、伊邪那岐命・伊邪那美命、みとのまぐわいし給いて、既に国を生み竟えて、更に神を生む云云、次に水戸の神、名は速秋津日子神、次に妹速秋津比売神を生む、この速秋津日子・速秋津比売の二神、河海に因りて持ち別けて生める神云云、次に天之水分神、次に国之水分神、分を訓みて久麻理と云う、とあるこれなり。くまりは分配にて、田の為に、水を分り施し給う神にませり。さる故に、祈年・月次の祭にも、この神にもとり分けて、その由の祝詞を申し給うなり。その御社は、神名帳に、大和の国には、この吉野、宇陀の郡宇太の水分の神社(大、月次、新嘗)山の辺の郡都祁の水分の神社、(大、月次、新嘗)葛上の郡葛木の水分の神社、(名神、大、月次、新嘗)これらなり。
現代語訳
吉野水分神（よしののみくまりのかみ）は、延喜式神名帳に「大和国吉野郡、吉野水分神社（大社、月次・新嘗の幣にあずかる）」とある。『続日本紀』巻一に「文武天皇二年（698）夏四月、馬を芳野水分峰神に奉った。雨を祈ったのである」。『続日本後紀』巻九に「承和七年（840）冬十月、無位の水分神に従五位下を授け申し上げた」。『日本三代実録』巻二に「貞観元年（859）正月、京畿（原本は二字分空白。三代実録には「京畿七道諸神」とある）諸国の諸神の位階を進め、また新たに叙した。総数二百六十七社。従五位下の吉野水分神に正五位下を授け申し上げた」「同年九月……大和国の……吉野の水分の神……などに使いを遣わして幣を奉り、風雨のために祈った」と見えている。すべて水分神と申し上げるのは、古事記に「伊邪那岐命と伊邪那美命が結婚なさって、国を生み終えて、さらに神を生んだ……次に水戸の神、名は速秋津日子神、次に妹の速秋津比売神を生んだ。この速秋津日子・速秋津比売の二神が、河と海とで分担して生んだ神は……次に天之水分神、次に国之水分神。分を訓んで『くまり』と言う」とある、これである。「くまり」は分配のことで、田のために水を分け配ってくださる神であられる。それゆえ、祈年祭・月次祭にも、この神にとりわけその趣旨の祝詞を申し上げなさるのである。その御社は、神名帳では、大和国には、この吉野のほか、宇陀郡の宇太水分神社（大社、月次・新嘗）、山辺郡の都祁水分神社（大社、月次・新嘗）、葛上郡の葛木水分神社（名神大社、月次・新嘗）がこれである。
解説
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『玉勝間』十二の巻 吉野の水分ノ神社余国にもこれかれ有り、祈年の祭また月次祭の祝詞に、水分に坐す皇神等の前に白さく、吉野・宇陀・都祁・葛木と御名は白して云云、と見えたり。さてこの水分と申すを、中昔より訛りて、みこまり、みこもりなど申して、吉野のをも、六帖の歌、枕冊子などにも、みこもりの神と云い、今も子守大明神と申すこれなり。万葉七の巻の歌に、神さぶる磐根こごしきみよしのの水分山を見れば悲しも、と詠めるも、この神社の山なり。然るをみずわけやまとしも訓を付けたるは、この神の御名をだに知らざるひがことなり。また今の世に、吉野川ちかき丹治村と云う所に有る神社を、水分の神社とするも、いみしきひがことなり。水分の神社は、続紀に峰の神と有る如く、かの水分山の峰にして、今子守明神と申す御社なること、疑い無きを、かの丹治村なるをそれとしたるは、水こもりと云う御名につきて、川近かるべき所と心得て、おしあてに当たるものにて、峰の神とあるにたがい、万葉なる歌のさまにも、かなわざる物をや。さてまた今時、このよし野山のすべてのさまを見るに、蔵王権現と云う物を、この山の主と祀りて、この水分の神その余も、やんごとなき神たちも、みなかの蔵王堂に属きたる、支社とぞなり給える。
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『玉勝間』十二の巻 吉野の水分ノ神社そもそもこの蔵王と云う物は、古よりの正しき神にはあらず。もとより神名式にも入らず。古の正しき書には見えたる事無く、朝廷より祭らせ給いし事無く、ただ法師どものすえたる、仏神ぞかし。すべて中昔より、法師どものしわざとして、いずこもいずこも、かく名ある所々は、みな仏どころとのみ成りて、もとより主と坐す神たちは、仏の僕従のごとなりませるは、いともいとも悲しきわざにぞ有りける。この水分の神社の御事は、おのれ故あるによりて、古の正しき事どもを、殊に世の人にも、広く知らせまほしくて、殊にかくは物しつるなり。
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『古事記』上巻・水・風・木・山・野の神々次に水戸の神、名は速秋津日子神。次に妹速秋津比売神。(大事忍男神より秋津比売神まで并せて十神)この速秋津日子・速秋津比売の二神、河海に因りて持ち別けて、生みませる神の名は沫那芸神。(那芸の二字は音を以てす。下これに効へ)次に沫那美神。(那美の二字は音を以てす。下これに効へ)次に頬那芸神。次に頬那美神。次に天之水分神。(訓分を久麻理と云ふ、下これに効へ)次に国之水分神。次に天之久比奢母智神。(久より以下五字は音を以てす、下これに効へ)次に国之久比奢母智神。(沫那芸神より国之久比奢母智神まで并せて八神)次に風の神、名は志那都比古神を生みたまひき。(この神名は音を以てす)次に木の神、名は久久能智神を生みたまひき。(この神名も亦音を以てす)次に山の神、名は大山津見神を生みたまひき。次に野の神、名は鹿屋野比売神を生みたまひき。亦の名は野椎神と謂ふ。(志那都比古神より野椎まで并せて四神)この大山津見神・野椎神の二神、山野に因りて持ち別けて生みませる神の名は、天之狭土神。(訓土を豆知と云ふ、下これに効へ)次に国之狭土神。
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『古事記』中巻・八咫烏の導きと吉野の神々故、その八咫烏、引道きてむ。その立たむ後より幸行でますべし」とまをしき。故、その教へ覚しの随に、その八咫烏の後より幸行でませば、吉野河の河尻に到りましし時、筌を作りて魚を取る人有り。ここに天つ神の御子、問ひたまひしく、「汝は誰ぞ」とのりたまひき。答へ曰ひしく、「僕は国つ神、名は贄持の子と謂ふ」といひき。（こは阿陀の鵜養の祖）その地より幸行でませば、尾生ひたる人、井より出で来たり。その井に光有り。ここに問ひたまひしく、「汝は誰ぞ」とのりたまひき。答へ曰ひしく、「僕は国つ神、名は井氷鹿と謂ふ」といひき。（こは吉野首らの祖なり）即ちその山に入りたまへば、また尾生ひたる人に遇ひたまひき。この人、巖を押し分けて出で来たり。ここに問ひたまひしく、「汝は誰ぞ」とのりたまひき。答へ曰ひしく、「僕は国つ神、名は石押分の子と謂ふ。今、天つ神の御子幸行でますと聞きし故に、参向へるのみ」といひき。（こは吉野の国巣の祖）その地より蹈み穿ち越えて、宇陀に幸でましき。故、宇陀の穿ちと曰ふ。故、ここに宇陀に兄宇迦斯・弟宇迦斯（宇より以下三字は音を以ちてす。下もこれに効ふ）の二人有り。故、先づ八咫烏を遣はして、二人に問ひて曰ひしく、「今、天つ神の御子幸行でます。汝ら仕へ奉らむや」といひき。ここに兄宇迦斯、鳴鏑を以ちてその使を待ち射返しき。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷上・熊野権現の因位と伊勢との同体の勘文勧請に依って、本縁を察し、宮柱を権現の陽台の内に並ぶ。高く五眼の照らす作は、邪正謬らざるの証明なり。外には十念の声に導き、至心信楽の誠諦を至す。これを家津命と名づく。また地主権現と名づくといえども、本誓の行状に任せ、証誠大菩薩と号し奉る、と、云々。次に若宮・女一王子・禅師聖等の三所は、結尊の御子なり。児・小守等の二所は、早玉尊の御子なり。以上五体の王子はかくのごとし。次に四所明神は眷属なり。 問うて云う、結・早玉の両所、各各の夫婦の次第は如何。答えて云う、縁起のごときは、結尊は甘露梵王の后なり。早玉尊の后は長寛長者の娘なり、と、云々。 問うて云う、慈悲大顕王の御母は誰人なるや。答えて云う、四角王の第二女子なり。 問うて云う、証誠殿は中天より降臨の段、世以て隠れなし。その外、結・早玉の両所を始め奉り、和国の霊神、熊野に垂跡する有りと、云々。然れども今のごときは、皆以て中天より影向し給うか。然れば一事両様、何様の次第なるや。答えて云う、凡そ和光同塵の利生方便の計らいは尽くること無し。争でか凡慮を以て決すべけんや。 そもそも三所権現は（証誠大菩薩、結命、早玉命）なり。内には三身成道の功徳を秘し、外には三所霊体の奇瑞を顕す。まず両所権現は（結尊、早玉尊）文には千手・薬師を本地と示すといえども、実を尋ね源を考うるに、本朝開拓の宗廟、伊弉諾・伊弉冊の両神、金胎両部の大日遍照遮那の垂跡なり。しかして二条院の御宇、長寛元年四月、殊に諸家に、伊勢太神宮と熊野権現と同体なりや否やの事を尋ねられ、勘文を召さるる時、四月十五日刑部卿藤原範兼の勘文のごときは、日本書紀の文ならびに延喜式の二文（神武式、神名式）を載せて云う、今案ずるに、これ等の伊弉諾・伊弉冊尊は天照太神の父母なり。かの神は伊勢に坐し、また熊野に坐す。然れば熊野権現と太神宮は、その名は異なれどもその神相は同じなり、と、云々。同十六日大外記中原師元の勘文のごときは、延喜式の両文を載せ了りて云う、謹んでこの文に拠るに、熊野権現は伊弉冊尊の霊魂にして、天照太神の御母なり。紀伊国に坐すこと年序久し。和光の月は四海に浮かび、利物の雲は一天を覆う。天照太神、日本国主となりしより以降、今上陛下に至るまで、帝系不貳、皇統相続く。倩ら思うに、その尊崇は伊勢太神宮と等しく差別なし。或いは伊勢に在りて太神宮と号し、或いは紀伊国に在りて熊野と号す。その名は異なれども同体なること疑わず、と、云々。同二十一日文章博士藤原長光の勘文のごときは、日本書紀の今の文ならびに前後の諸文を引き、延喜式の二文・古語拾遺を載せ畢りて云う、この文を勘ずるに拠れば、皇太神宮と熊野権現は、すでに以て同体なり。然れば伊弉冊尊を熊野に祭る時、権現と称するか。牟漏郡の早玉神社これなり。よって南海に垂跡し、北闕の主を鎮護す。威を一天に振るい、旁ら八埏の民を利す。本朝の中、太神宮に准じて欽享を致さる、すでにその謂あり、と。
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神道簡要・『神道簡要』神道簡要・御鎮座本紀に見る大日孁貴と一心二所皇太神宮御鎮座本紀に曰く、伊弉諾尊曰く、吾御寓の珍子を生まんと欲すと。乃ち左手を以て銅鏡を持ちたまう。（天鏡尊の作りたまう所の三面の宝鏡なり）。則ち化るもの有り。是を大日孁貴と謂う。亦天照大日孁貴と号す。此の御子、光華明彩にして、六合の内を照らし徹す。 又曰く、代水徳未だ済らず、天地未だ成らざるを以て、瑞八坂瓊の曲玉を九宮の天に捧げ、即ち水徳を天地の利と為し、天地起こり成りて、人民化生す。名づけて天御中主神と曰う。故に千変万化は一水の徳を受け、続命の術に坐す。故に亦御饌都神と曰うなり。古語に曰く、大海の中に一物有り、浮かぶ形は葦牙の如し。其の中に神人化生す。天御中主神と号す。（亦国常立尊と曰い、亦大元神と曰う）。故に豊葦原中国と号す。亦因りて天照止由気皇太神と曰うなり。大日孁貴天照太神と、予め幽契を結び、永く天上天下を治めたまうなり。 豊受太神宮御鎮座本紀に曰く、情を天地に斎い、想いを風雲に乗せ御すは、道に従う本たり、神を守る要たり。将に万言の雑説を除いて、一心の定準を挙げんとす。 天命に配して神気を嘗む。理実に灼然たり。神を祭るは清浄を先と為す。我が鎮むるは得るを以て念と為すなり。神主部物忌等、諸祭斎日には、諸の穢悪の事に触れず、仏法の言を行わず、宍を食わず。亦神嘗会の日に至るまで、新飯を食わず。常に心を謐め、慎みて掌を摂め、敬拝斎仕せよ。