玉勝間 / 十四の巻 牛を殺して漢神を祭りし事
續紀に、延曆十年九月、斷伊勢尾張近江美濃若狭越前紀伊等國百姓、殺牛用祭漢神と見えたる、漢神は、いかなる神にか有けむ。書紀皇極天皇ノ元年にも、祝部どもの〓へしによりて、牛馬を殺して、社社の神を祭りて、雨を祈りしこと見えたり。牛馬を殺して、神を祭れるは、もろこしの俗にならへると、谷川ノ士清も云へりき。
新字:続紀に、延暦十年九月、断伊勢尾張近江美濃若狭越前紀伊等国百姓、殺牛用祭漢神と見えたる、漢神は、いかなる神にか有けむ。書紀皇極天皇ノ元年にも、祝部どもの〓へしによりて、牛馬を殺して、社社の神を祭りて、雨を祈りしこと見えたり。牛馬を殺して、神を祭れるは、もろこしの俗にならへると、谷川ノ士清も云へりき。
書き下し
続紀に、延暦十年九月、伊勢・尾張・近江・美濃・若狭・越前・紀伊等の国の百姓の、牛を殺して用いて漢神を祭るを断つと見えたる、漢神は、いかなる神にか有りけむ。書紀皇極天皇の元年にも、祝部どもの教えしによりて、牛馬を殺して、社々の神を祭りて、雨を祈りしこと見えたり。牛馬を殺して、神を祭れるは、もろこしの俗にならえると、谷川の士清も云えりき。
現代語訳
『続日本紀』に、「延暦十年九月、伊勢・尾張・近江・美濃・若狭・越前・紀伊などの国の民が、牛を殺して漢神を祭るのを禁じた」と見える。この漢神は、どのような神であったのだろうか。『日本書紀』の皇極天皇元年にも、祝部たちが教えたことによって、牛や馬を殺して社々の神を祭り、雨を祈ったことが見えている。牛馬を殺して神を祭ったのは、唐土の風俗にならったものだと、谷川士清も言っていた。
解説

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本の中身を見るこの章句が説くこと
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呂氏春秋・仲秋③是の月や、乃ち宰祝に命じて、犠牲を巡行せしむ。全具を視、芻豢を案じ、肥瘠を瞻、物色を察し、必ず比類して、大小を量り、長短を視、皆度に中らしむ。五つの者備に當りて、上帝其れ享く。天子乃ち儺して、佐疾を禦ぎ、以て秋氣を通ず。犬を以て麻を嘗め、先づ寢廟を祭る。
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呂氏春秋・仲春⑦是の月や、祀に犠牲を用いず、圭璧、更に皮幣を用う。
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礼記・月令天子乃ち公・卿・大夫と共に国典を飭(ととの)え、時令を論じ、以て来歳の宜しきを待つ。 乃ち大史(たいし)に命じて諸侯の列を次(つい)で、之に犠牲を賦し、以て皇天・上帝・社稷の饗に共せしむ。乃ち同姓の邦に命じて寝廟の芻豢(すうかん)を共せしむ。宰に命じて卿大夫より庶民に至るまでの土田の数を歴(しる)し、而して犠牲を賦し、以て山林名川の祀に共せしむ。凡そ天下九州の民に在る者は、咸(ことごと)く其の力を献じ、以て皇天・上帝・社稷・寝廟・山林・名川の祀に共せざるは無し。
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『墨子』大取指を斷つと腕を斷つと、天下を利すること相い若くんば、擇ぶこと無きなり。死と生と利、若ければ、一に擇ぶこと無し。一人を殺して以て天下を存するは、一人を殺して以て天下を利するに非ざるなり。已を殺して以て天下を存するは、是れ己を殺して以て天下を利するなり。事為の中に於いて輕重を權る、之を求と謂う。求は之を為すも非なり。害の中に小を取り、義を為さんことを求むるは、義を為すに非ざるなり。暴人の為に天の是を為すを語らんや。而して性、暴人の為にせば、天の非を為すを歌うなり。諸そ陳執、既に為す所有りて、我れ之を為さば、陳執の執る所の為す所は、吾が為す所に因るなり。若し陳執、未だ為す所有らずして、我れ之を陳執に為さば、陳執は吾が為す所に因るなり。暴人、我が為に、天の人を以てするを為すは、是を為すに非ざるなり。而して性、正す可からずして之を正す。
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『武士道』第十四章 婦人の教育と地位・犠牲の精神は男女を問わず読者、請ふ予を難ずるに、僻見以て意志の屈従を是認するものなりとする勿らんことを。予も亦た大いに、識見該博、思想深遠なるヘーゲルが、歴史とは自由の発展なり、実現なりと論断せるに推服す。然るに予のここに闡明せざるべからざるは、犠牲の精神の普く武士道の教訓に浸潤して、ただに女子のみならず、男子も亦た之を欠くべからざるものなりしこと、是れなり。故に武士道の感化の全く其跡を絶つの日に至らずんば、我社会は、彼の米国女権の代表者の猛然として、『日本の女よ、起てよ、旧慣に反抗せよ』と叫破せるの言に雷同すること能はざるべし。其反抗は果して奏効すべきか。婦人の地位は此れによつて進善すべきか。この暴挙を以て獲たる権利は、以て女子の伝宝たる温順の性格、優雅の態度の喪失を償ふに足れりや。