枕冊子にか、十二年の山ごもりと云うこと見えたり。同じ書に、弘仁十三年六月壬戌、伝灯大法師位最澄言す、それ如来の制戒は機に随いて同じからず、衆生の発心も大小亦た別なり、伏して望むらくは天台法華宗の年分度者二人、比叡山に於て、毎年春三月、先帝の国忌の日に、法華経の制に依りて、得度受戒せしめ、十二箇年、山を出ずることを聴さず、四種三昧、修練することを得しめん、然らば則ち一乗の戒定、永く聖朝に伝わり、山林の精進、遠く塵劫に勧めん、これを許す、また天長八年夏四月丁丑、天台の宗、年分度者受戒の後、一十二年、山を出ずることを聴さず、四種三昧、修練することを得しむるの故なり、と見ゆ。今の世にも、籠山とてする事なりとぞ。

慶。寿永二年（癸卯）定仁法印。（真龍房。法橋。法眼。執行。長谷親王静忠の第二度の御先達、ならびに桜井親王覚仁の御先達。）建久四年（癸丑）覚深。（上野公。公月房。法橋。所司。贈僧正。那智岩屋籠。葛木籠。大峯順三十三度。葛木十余度。一代の北峯数度。桜井法親王第三度の御先達。建保六年生まれ。年八十六にて卒す。逆三十三度。）元久二年（乙丑）覚南法眼。（覚如房。阿闍梨。法橋。夏一。岩屋籠。有職の時、無文柿衣を着る、と云々。時宜、尤も不審か。） 私に云う、山臥の張り取り要最初の先達の名匠、少少これを注す。かの大業、昔より今に至るまで、例年のことたるの条、希代の勝事なり。 重ねて問うて云う、かの先達は上古なおもって中絶すと云々、その次第は如何。答えて云う、宝亀八年丁巳より寛平九年丁巳に至るまで、二百二十一年を歴たり。帝祚十代、桓武、平城、嵯峨、淳和、仁明、文徳、清和、陽成、光孝、宇多。この間、松窓扃し、閑かに三余を忘る。顕密の修学に、蘿径の跡旧り泥む。両峯は遐邇の抖擻なるか。よって暫く中絶せしめ畢る。また昌泰二年（己未）より天暦元年（丁未）に至るまで、都合四十九年中絶すと、云々。また天徳五年（応和辛酉）より長治元年（甲申）に至るまで、百四十四年を歴たり。帝祚十二代、村上、冷泉、円融、花山、一条、三条、後一条、後朱雀、後冷泉、後三条、白河、堀河。この間また中絶す。子細は前に同じか。 問うて云う、四大師等は御入峯ありや否や。答えて云う、弘法・智証の両大師は大峯に入り、悉地を成ず。伝教・慈覚の高祖師は熊野に詣で、請加せられたり。 問うて云う、笙巌窟の冬籠は誰人これを始めしや。答えて云う、かの冬籠は役行者これを始む。その後、日蔵上人に冬籠あり。しかして行者と日蔵との中間は分明ならず、と云々。然れども日蔵伝のごときは、かの上人、冥途において延喜の勅を承り、冬籠を始むるか。所以にかの伝に云う、延喜の勅に曰く、四時の中、その三時は、一切の道俗参会し、供養奉仕して満願す。ただ厳寒の時のみ人の承事することなし。年分度者一人を置き、冬籠の師子、香を燃やして供養すべし。

同紀に、元慶二年、詔して近江国坂田郡の伊吹山の護国寺を以て、定額に列す、沙門三修申牒すらく云云仁寿年中此の山に登り到る、即ち是れ七高山の其の一なり云云。

山伏と書くは借字にして、伏は臥の義なり。山臥とも書けりと見ゆ。古に山伏と云うは、もと山中に起臥して修行するによりて名づくる所なるべし。されば此の意を堀河院御時百首歌の中に、中納言師時卿、 うばそくは　おこないすらし　槙の立つ　荒山中に　まふしさしつつ 右の歌、まふしさすと云うは真臥すと云う意にて、真木立つ荒山中を夜の臥所として行い居るを云う。山臥と云う名義、この歌にて明らかなり。昔、越知の泰澄に給事せし臥行者と云う者あり。昼夜風雨を云わず苦行精進し、また能く大徳に随従して常に命を聞き、閑なる時は雪中に臥し居りつ。すべてその所行、人力の勝る所にあらず。故に澄これを呼びて臥行者と云う。一日、客僧あり、来り写して問いて云く、励勤進修するを行と云う、忘倦?の義なり、何ぞ臥行者とは称するぞ、と。時に行者答えて云く、凡そ行に二種あり。謂わく、身の行と心の行となり。汝が論ずる所は身の行のみ。我は身心の二行を兼ねたり。しかも八苦の寒気を凌いで罪障の積雪に臥し、阿字の大空を仰いで毘盧の光明を見る。慧観既に相応して、念念に増進せんことを求む。あに翅身外の相を認めて内心の行を忘るるが如きことあらんや、と云えりとぞ。（釈書泰澄伝にもこの事を載せたり。）山伏と云う名もまたこれ等の行業に従て云い始めたるものなるか。然るは凡そ出家人の身として山中に修歴して仏に奉事し、採果・汲水・拾薪・設食等をもて常の勤めとすることあらんをば、皆山伏の名を負うべし。験者の方にのみその名称を受くべきにあらずと雖も、修行の功積りては自然に効験・悉地をも得ることあるにより、ついには修験の方を兼ねて山伏とも呼びならえるものか。それが中に、或いは御嶽精進とて、大峰の山深くこもり居て当来の勤めを事とし、或いは葛木や豊浦の寺に年古く行いすます浄侶なぞこそ、取りわきて呼びならえるものにして、その居処につきておのずからその称をも得ることは知られたり。されば山伏を詠める歌これあり。左にこれを出だす。夫木鈔 永久四年百首　稲妻　源兼昌 葛城や木蔭にひかる稲妻は　山伏のうつ火かとこそ見れ 保安二年歌合　岡　法性寺入道関白 山伏の旅の宿りに灯す火の　打ち出でて人にほのめかしつる 十題百首　居所　後京極摂政 山伏の岩屋の洞に年ふりて　苦にかさなる墨染めの袖 建長七年顕朝卿家千首　従二位行家卿 苦深き豊浦の寺は山伏の　行う声も淋しかりけり 法師　信実 山伏の姿気遠き皮衣　心は雲も身に添わぬかな

曾て師は家を棄て山に入り、専ら道観を修す。心は世器の食を貪らず、人家の服を被らず、石の上、巌の下、禅牀ならざるは処なく、草衣木食、心を扶けざるは無し。ただ安然として入定し、泰然としてまた出定す。かくのごとく三十霜を歴て、果たして花縁を他土に訪ね、後に山の老徳を詣る。山中に丈第を創り、長く象夫、石牀、草宿して、その志を介す。徳は法を求むるがため、順逆の法途をもってこれを導き、無明住宿の苦行を示し、全く衆生三会に身を牀座となす難行を期し、大いに釈迦一恩（法華五に曰く、身をもって牀座となす）の道を知るなり。 あるいは曰く、無明とは迷いの区なり、住宿とは苦境なり。苦境の会はいかん。曰く、胎中すでに無我の五位を成す。ゆえによく苦境を去る。胎外ことごとく無為の五位を満たす。ゆえに迷区を脱す。あるいはまた曰く、身を牀座となすとは、浅略に幾似するなり。あに難解入の法に応ずるや。答う、身とは事に応ずる器、作とは物に堪うる権にして、斂は浅略の比にあらず。ゆえに経に四行を演べて、いわゆる菓・薪・水・食等なり。これらは比喩無辺にして、採拾・汲設等はこれ方便無量なり。今伝うる所の道は、思儀の表に出ずるに由り、ただ無始無終の真心の霊照を法則となすなり。恐れながら（愚）一問を発して曰く、師、四行の果を開き、仏天豁明にして、亜ぎて星を見て悟るなりと云云。 時に元禄十二年（己卯）五月吉日

問うて云う、かの先途は誰人これを始めしや。答えて云う、先途は南天竺迦毗衛国の婆羅門僧正の弟子、観久筑前禅師（南都大安寺に住す）、天平宝字五年辛丑、自ら遂げ始めて以来なり。同六年（壬寅）観芸聖人（入寺僧）、同七年（癸卯）珍暁（法隆寺に住す）、同八年（甲辰）浄寛（東大寺に住す）、神護景雲元年（丁未）鑑真和尚、同二年（戊申）浄阿聖人、昌泰元年（戊午）聖宝僧正、天暦二年（戊申）観西聖人（近江国の人）、同五年（辛亥）道命阿闍梨（仮名は大納言、天王寺別当）、長治二年（乙酉）覚宗僧正。（仮名は少輔。また山臥相続、那智籠、護持。鳥羽院の御先達、三山検校、三井長吏。或る記に云う、本名は宗顕。法成寺・尊勝寺・崇福寺・最勝寺・法勝寺等の別当。隆明の入室、覚猷の弟子。仁平二年九月二十二日入滅、七十五。）保延三年（丁巳）相澄法橋。（相泉房。長床執行職の初め。直任す。）永治元年（辛酉）房覚僧正。（仮名は少将。法務。園城寺長吏。御幸山伏。後白河院の御先達。或る記に云う、新熊野検校。治承の後、別当となる。また検校に転ぜらる。畢りて花達と号す。林房。四位少将源信雅朝臣の息。）保元四年（己卯）覚讃大僧正。（仮名は佐法務。南明院。那智籠。鳥羽院の御幸山臥。三山検校。三井長吏。或る記に云う、後白河院の御先達。同法皇の勅によって新熊野を建立す。即ち別当となる。永暦二年正月これを補すと、云々。後に検校に転ぜらる。畢りて桂閑院僧正と号す。民部大輔宗康の子。）永暦元年（庚辰）定慶法橋。（千宝房。所司。夏一執行。真積法親王ならびに松殿良観法印の御先達。大峯三十八度。）長寛元年（癸未）印猷阿闍梨。（仮名は大進。後白河院の御年籠、御幸山臥。）同二年（甲申）玄印阿闍梨。（証印房。春山臥相続の役者か。所司。夏一執行。夏一において三箇度還任す。峯三十八度。）永万元年（乙酉）猷勝阿闍梨。（周防公。高光坊。那智の笙巌屋に籠る。御幸山臥。この年より山臥の落付髪の時、長絹製の袈裟を掛け替え、大不動袈裟に陪膳を致し畢る。時に検校大僧正覚讃着座に在り。執行せらると、云々。これ則ち院宣に応ず。山臥たるの間、賞罰あり。）嘉応二年（庚寅）行宗僧都。（僧南房。四十四にて逢山隊に直任、執行。岩籠、峯三十八度。八十五にて卒す。）承安元年（辛卯）印盛。（三河公。時に法皇の御年籠、御幸の負送の役あり。御勅仕あり、一の負いは法皇、二の負いは太政入道清盛。舟渡の時の別当は法印諶増、中乗房覚律師、範勝、相澄。）養和元年（辛丑）宝

同じ書に、弘仁七年六月丙辰、伊勢大神宮司従七位下大中臣朝臣〓持、穢を犯し并びに仏事を行う有り、神祇官これをトするに、祟り有り、大祓を科し、見任を解く、と見えたり。