玉勝間 ／ 九の巻 書紀の本書一書の事
書紀神代ノ卷の段段に、同じ事の異あるを、別に一書曰とて、いくつも擧られたるは、そのかみ古き傳、の書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とほして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを擇り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めをはりとほらざる事ども有り。まづ天照大御神の大御名、はじめには、唯だ號大日孁貴とのみ記して、亦名天照大神など云ふ事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初メと後と違ひたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書曰天照大神と、注に記されたれば、異なる傳へにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄に其御名をしも擧られたるは、是れかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるが如し。
新字：書紀神代ノ巻の段段に、同じ事の異あるを、別に一書曰とて、いくつも挙られたるは、そのかみ古き伝、の書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とほして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを択り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めをはりとほらざる事ども有り。まづ天照大御神の大御名、はじめには、唯だ号大日孁貴とのみ記して、亦名天照大神など云ふ事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初メと後と違ひたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書曰天照大神と、注に記されたれば、異なる伝へにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄に其御名をしも挙られたるは、是れかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるが如し。
書き下し
書紀神代の巻の段々に、同じ事の異あるを、別に一書に曰くとて、いくつも挙げられたるは、そのかみ古き伝えの書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とおして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを択り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めおわりとおらざる事ども有り。まず天照大御神の大御名、はじめには、ただ大日孁貴と号すとのみ記して、亦の名天照大神など云う事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初めと後と違いたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書に曰く天照大神と、注に記されたれば、異なる伝えにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄かにその御名をしも挙げられたるは、これかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるがごとし。
現代語訳
『日本書紀』神代の巻の各段で、同じ事について異なる伝えがあるのを、別に「一書に曰く」として幾つも挙げておられるのは、その当時、古い伝えの書物が多くあったのを、これもあれも捨てずに残されたのであって、それは言うまでもなくよいことだが、本文の方は、一つの古書に一貫して拠られたものではなく、多くの中から、少しでも漢意に近く、そちらに寄っているものだけを、撰者の考えであれこれと選び出し、取り集めて書き続けられたものと見えて、初めと終わりが通らないことがある。まず天照大御神の御名は、初めにはただ「大日孁貴と号す」とだけ記して、「またの名を天照大神」などと言うこともないのに、次の段からは「天照大神」と記されているのは、初めと後とが食い違っている。天照大神と申すのは一書に記された御名であって、本文でも初めには、ただ「一書に曰く、天照大神」と注に記されているのだから、異なる伝えなのである。それなのに次に至って、にわかにその御名を挙げられたのは、これがあの大日孁貴のことであるとは、何によって知ることができようか。天照大神と申すのは、その初めがどういう神とも知られないかのようである。
解説
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『玉勝間』九の巻 書紀の本書一書の事又月読命は、その光彩日に亜ぐ云云としるされ、一書に、その御名のミコトに、尊の字を書かれたるばかり、尊き神にましますを、ただ月の神を生むとのみ有りて、御名の無きはいかにぞや。又高御産巣日の神は、世のはじめに成り坐して、最も尊き天つ神にましまして、御名にも尊の字を書かれ、神武天皇も、御みずから顕斎し給いて、道の臣の命を斎主として、殊に祭らせ給うばかりの神にましますに、天地のはじめの段にただ一書にのみ、その初めをば記されて、本書には、下巻に至りてはじめて、俄かにふと御名を書き出だされて、皇祖とも記して、皇孫の命を、葦原の中つ国に天降し奉り給う事も、みなこの神の詔命し給えるは、これ又初めと後と違えるがごとし。この事は、県居の大人も心得ぬ事に云われたり。まことに他の神たちのごとく、末にいたりて、ゆくりなく俄かに、云い出づべき神にはましまさず。成り出で坐しし始めを、必ずたしかに記さるべきわざなるをや。大かたこれらのたぐいの事ども、撰者の心もて、取りも捨てもせられし程に、本書は、中々にととのわぬ事どものあるなんめり。
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『玉勝間』一の巻 わたくしに記せる史世におおやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇国人は、仏を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさえ、ともすればようなき仏ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたわらいたき事多し。またさかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいといて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から国のむねむねしき書に、さるたぐいの有るを、善き事と思いて、ならえる物なり。そもそも外国々は、その王のすじ、定まれる事無くして、世々に変われば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御国の皇統は、さらに外国の王のたぐいにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしえに伝わらせ給うを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。万づをから国にならうも、事によりては、心すべきわざぞかし。
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『玉勝間』九の巻 八百万ノ神と云ふを書紀に八十万ノ神と記されたる事もろもろの神たちを、すべて云うには、古事記をはじめて、そのほかの古き書どもにも、皆、八百万の神と云えるぞ常なるに、ただ書紀にのみは、いずこにもいずこにも、八十万の神とのみ有りて、八百万神とある所は見えず。こはいかさまにも、撰者の心あることと見えたり。神の御名に、日高と申すをも、彼の紀には、皆かえて、彦としるされたるは、当代の天皇の御名をさけられたりとおぼしきを、この八十万の神は、いかなる由にか有らむ、いまだ思いえず。さてかようの類いも、神の御名の文字なども、何も後の世の書どもは、おおかた書紀にのみ由れるを、たまたまこの称は書紀に由らず、今の世にいたるまでも、八百万の神とのみ云いならえるは、めづらし。
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『玉勝間』一の巻 漢意然るに神の御典を説くともがら、もはらこれらの理をもて説くなるは、いかなるしれわざぞや。近き頃にいたりて、儒意をのぞきて説くと思う人も、なおこの天理・陰陽などの説のひが事なるをば、えさとらず、その垣内を出ではなるる事あたわざるは、なお漢意のきよく去らで、かれにまどえる夢の、いまだ確かにさめざるなり。また天照大御神を、天津日にはあらずとするも、漢意の小さき理にかかわりなづみて、まことの道の、微妙なる深きことわり有ることを思わざるものなり。この大御神天津日にましまして、その御孫命天より降り坐して、御国しろしめす御事は、人のちいさきさとりをもて、その理は測り知らるべききわにあらず。おのが智もてはかり知る事あたわざるをもて、その理無しと思うは、例の小さきから意なるをや。
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『弘道館記述義』・総説・神代の諸説に慎重な態度をとる而して我が公槩ね神聖の二字を以てす。蓋し亦た説有り。請ふ竊かに之を論ぜん。天地の初め、神聖挺生す。其の先後次序、猶ほ得て詳らかにし難きなり。舎人親王、書紀を撰し、国常立尊を以て始生の神と為し、天神相踵ぎ、伊弉諾尊・伊弉冉尊に至るを以て、称して七代と曰ふ。而して又た諸説を其の下に掲げ、互ひに詳略異同有り。是より先、太安麻呂、古事記を撰す。其の七代は書紀の正文と大同小異にして、(地)特に別を称する有り。天神は(天)天御中主神を以て始生の神と為し、高皇産霊神・神皇産霊神等の四神之に次ぐ。之を七代の前に挙ぐ。是に於て後の古を言ふ者、或いは書紀に拠り、或いは古事記に従ひ、或いは両説を混じ、天御中主・国常立を以て、同体異名の神と為す。其の先後同異の弁、猶ほ且つ此くの如し。乃ち其の功徳事迹に至りては、則ち諸説紛紜として、牽強附会至らざる所無し。夫れ上世の事は、年代悠遠にして、固より一を執りて論ずべからず。書紀、神代に於て、必ず皆諸説を挙げて以て異同を存す。則ち親王の時に在りても、既に詳らかにし難きなり。親王は厳密慎重にして敢へて軽々しく決せず。而るに後人、千百載の下に生まれ、穿鑿臆断して、以て信を取らんと欲す。抑も亦た惑へり。昔者孔子は信じて古を好む。然れども其の祖述する所は、堯舜に止まる。言、或いは包犧に及べば、則ち必ず蓋しと曰ふ。慎しみの至りなり。後世の老荘の流に至りては、或いは軒轅許行の徒を仮り、或いは神農に託して以て其の私説を逞しうす。孔子の用心の遠きこと、是に於て知るべし。伏して以みるに赫赫たる神祇は、固より夫の西土の牛首蛇身なる者の比に非ず。且つ皇統の自りて出づる所、神器の由りて伝はる所、凡そ神州の民は其の淵源を詳らかにせざるべからず。然れども今を以て古を測り、幽眇を明らかにし張皇すれば、則ち其の弊、荒唐不経に渉らざる者殆ど希なり。故に我が義公の史を脩むるや、橿原朝に始め、神代の大要を巻首に掲げて、以て皇統の本づく所を明らかにす。蓋し亦た夫の牽強附会の弊を矯めんと欲するなり。(世間に流伝する所の大日本史紀伝は、頗る脱誤有り。宜しく本藩の刻印する所の本を以て正と為すべし。抑も紀伝は橿原朝に始まるも、神祇・氏族・職官・兵刑の類、凡そ太古に原づく者は、悉く諸を志類に収む。則ち神代の事実も亦た自ら其の中に見はれ、尽くせりと謂ふべし。)今、公は道の大原を論述し、悉く神祇を挙げて以て異同を弁ぜんと欲せば、則ち斯の記の能く尽くす所に非ず。僅かに其の一二を掲ぐれば、則ち挂漏の失を恐る。是に於て委曲に詳説せず、唯だ其の立極垂統の迹の昭然として明白なる者を挙げて、諸を上古神聖の功化に帰す。其の義公の志を継述し、洙泗の流を斟酌する所以の者、是に於て在り。
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古道大意・『古道大意』上卷・神代を知る鏡としての古事記さてこの御記に、天地を御始め遊ばしたる神々の御事実をはじめ、その余の事実に、ことごとく万の始め、道の趣は具わって有るでござる。されば本居翁の歌に、「上つ代のかたちよく見よいその上ふることぶみはまそみの鏡」と詠まれたでござる、上つ代のかたちよく見よとは、上代の有様をよく見たがよい、その上代の有様をよく知ろうと思うには、古事記を読みさえすれば、まそみの鏡の曇りなきが如く明らかに、上代の真の道は知れると言う意でござる。さて拙者の演説いたす所は、このとおり明らかに知れる、その古事記の事実を本と致して、古の道、神の御上を申すなれば、天武天皇元明天皇この二御代の厚き御心も、思し召しもこもって有ること、かたがた以て勿体なく、恐れ多きことゆえ、いずれもその御心得で御聞きあるがよい。この方自分こそ賤しき者なれども、その申す所は、神の御事実、かしこくも古の天皇命の、深く厚き思し召し、ことには御口づから御誦じ浮かべ、御伝え遊ばしたること故に、実以ておろそかならぬ御事でござる。さて世間に神の道を学ぶと言う人が、いくらか有って、それらはもとより、おおよその世人も、日本書紀のみ尊び、その第一第二の巻を、神代巻と言って、この二巻を別に板に致し、俗の神道者などが、うるさく言い痛きまでに、註釈をいたして、世の始めまた神の御事実を知るに、これを除いて、外に書物の無いように思っているけれども、それは心得違いで、その委しき訣は、師の古事記伝の始めに、つぶさに記しおかれましたが、その大略を申さば、まず一体かの日本書紀と申す書は、和銅五年正月に、古事記を御書き取らせ遊ばしてから、八年後に、四十四代元正天皇の養老四年五月、もっともこれも勅命に依って、一品舎人親王の御記しなされて、奏上せられたもので、その以前に御撰び遊ばされたる古事記の有るが上に、重ねてこれを御撰びなされた訣は、どうじゃと申すに、古事記は、右に申すとおり、上代の趣を素直に有りのままに伝えようと、天武天皇の厚く思し召したること、安万侶主もその大御心を心として、記されたる物ゆえ、ただ有りのままで、漢の国史と言うものの体には似もつかず、当時は公にも、漢学問を盛んに、御好み遊ばしたる折から故に、古事記のあまりに、ただ有りのままに飾りなく見立てなくて、浅々と聞ゆるを歉く思し召し、更に広く事どもを考え、年紀をも立て、また漢めかしき語どもを、飾り添えなんどもして、漢の文章を作り、唐土の国史に似たる国史と立てん為に、御記しなされたるものでござる。