今の世、女の髪ゆいて、後と左右へはり出したる処を、つとと云うを、あずまにては、たおと云えり。源順の集に、わすれずもおもおゆる哉朝な朝なねし黒かみのねくたれのたわ、うつほの物語蔵開の巻に、ただおおとのごもりなば、御ぐしにたわつきなんず、金葉集恋の一に、朝寝髪たが手枕にたわつけてけさはかたみにふりこして見る、など有り。たわ、たお、同じ言なり。但し古えのは、枕にあたりたる所に、おのずから出来たるを云い、今のは、殊更につくるなり。

書紀に、天武天皇十一年四月、詔して曰く、今より以後、男女悉く髪を結え云云、六月丁卯、男女始めて髪を結い、仍りて漆紗冠を着く。また十三年閏四月云云、又詔して曰く云云、女の年四十以上は、髪の結うと結わざると、及び馬に乗ること縦横なるとは、並びに意に任せよ。別に巫祝の類は、結髪の例に在らず。また朱鳥元年七月、勅して更に男夫は脛裳を着け、婦女は髪を背に垂るること、なお故の如くせよとある。この朱鳥元年の勅は、天皇大御病し給いて、くさぐさの御祈り事ありしほどなれば、この女の髪の事も、神代よりの風を改め給える事を、畏み給いてにや有りけむ。かくて又続紀に、慶雲二年十二月、天下の婦女をして、神部・斎宮の宮人、及び老嫗に非ざるよりは、皆髻髪せしむ（語は前紀に在り、是に至りて重ねて制す）かくあれども、この御制ついに行われざりしとおぼしくて、中昔にもすべて垂れたりき。然るに近き代になりては、又みな髻なるは、いつのほどよりの事にか有らむ。

童蒙抄に、山家の冬の夜と云うこころを、経信卿、「山里は夜床さえつつ明にけりとかたぞかねの音のすなるは、これいずかたぞと云うべきを、とかたぞと詠めり、いかがとあり。今の世の言に、いずくを、どこと云い、いずれをどれ、いずちまたいずかたを、どちと云うは、此とかたのとにやあらん。

同じ百首に、「あしがらの山の峠に今日きてぞ富士の高根のほどは知らるる、峠と詠めり。この字は、後の人の書けるにも有るべけれど、とうげと詠める故にかく書けるなり。日向をひゅうが、多武峰をとうのみねと云う音便の、同じ例にて、手向を、そのかみ早くとうげと云いしなり。

俗言に、衣のすそをつまげると云うは、万葉集二十の巻の長歌に、御裳のすそつみあげかきなで、と有る、此つみあげのつづまれる詞なり。

の方にて綾り寄せて、元鳥の処を纓もて結ぶ。その纓の余りを後の方に垂れ下したるが本にて、その形に擬して今の冠りをば作り、しかも鎧冠の製により、漆して塗り固めて造りたる事とはなりたり。古に冠と云い頭巾と云う、皆同じ者にて、今の冠と云うも、古に所謂頭巾なりしことは、後成恩寺関白（兼良公）『令鈔』によりて知るべし。次に鈔出す。 衣服令第十九　諸臣礼服 皂羅頭巾。頭巾は今の世の冠これなり。 弾正式に云う。凡そ礼服并びに参議以上の半臂を除き、五位以上は幞頭の外、羅を着るを得ず。 皂縵頭巾。無紋の冠これなり。羅を用いず、ただ絹を用うるなり。 右、前後の文これを略す。これに依りて、古頭巾はすなわち今の冠なる事を知るべし。ただしその頭巾の形は、今ある所のものは殊の外に少くなりたりとも、古は大にして首を容るるばかりなりしことは、古画の山伏の形を以てもを知るべく、（北野天神縁起は相州鎌倉上?花柄天神社に蔵す。日蔵上人が頭巾を冠りたる絵あり。また覚如上人の作とて康楽寺浄賀法眼が描ける親鸞上人の絵詞伝は、同?葛飾郡本庄中の郷源光寺にあり。常陸房と云う山伏の同行三人が頭巾を冠りたる形、いずれも大なり。これ皆、頭巾の古画に見えたる所多くこれあり。）かつその冠りたる様、髪の処を高く、前の方を低くなりたる形ちに画きたるを以て、古の頭巾の柔なる事をも思うべし。けだし上代に髪を結うことは、長きままなる髪を束ね揃えて、元結して根元の所にて巻きて、ひと結びしたるを元鳥と云う。それより手束ばかり上にて、髪を前の方へ曲げて、再び元鳥に添えてこれを結ぶ。これ髻なり。宇受と名づく。次にその余髪をいくへも元鳥に巻き付けたるを宇受巻と云う。

夫木集に、俊頼朝臣、君こうと猪のかるもよりねざめしてあみけるぬたにやつれてぞふる、待賢門院の安芸、恋をしてふすいの床はまどろまでぬたうちさますよわのねざめよ、今の世にいやしき詞に、のたる又のたうつなど云うは、これなり。