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玉勝間 / 九の巻 みちのくの田うゑ歌

晝上り、日を見れば、ひるまになり候、晝いひもちのおそさよ、晝いひはいでき候が、椀を何具そろへた、百三具揃へた、晝いひはいでき申たが、おけくさになになに、いそやわかめ苅あげて、たひをまねふくろから曲、鎌倉へのぼる道には、をうなににたる石あり、男よりて手だにかくれば、なよれかかる石あり、かまくらの御所の舘は、二階作りの八ッむねに、むねさはしをふせて、二階づくりの八ッむね、鎌倉の御所のやかたの、百千本の竹の子、百千本がのたつなら御所は名所となるべい。夕暮、夕ぐれに出て見れば、前田わせがそよめく、そよめかば、おかりやれや、百や廿餘人、百卄餘人の其中に、どれがこなたの聟殿、紅の鉢卷に、左鎌が聟殿、上りはか、上りはかのこんそめには、誰もけんてにかけるな、玉のみこしでむかへ申そ、誰もけんてにかけるな、笠の上で蟬が鳴候、おいとま申ぞ田の神。

新字:昼上り、日を見れば、ひるまになり候、昼いひもちのおそさよ、昼いひはいでき候が、椀を何具そろへた、百三具揃へた、昼いひはいでき申たが、おけくさになになに、いそやわかめ苅あげて、たひをまねふくろから曲、鎌倉へのぼる道には、をうなににたる石あり、男よりて手だにかくれば、なよれかかる石あり、かまくらの御所の舘は、二階作りの八ッむねに、むねさはしをふせて、二階づくりの八ッむね、鎌倉の御所のやかたの、百千本の竹の子、百千本がのたつなら御所は名所となるべい。夕暮、夕ぐれに出て見れば、前田わせがそよめく、そよめかば、おかりやれや、百や廿余人、百卄余人の其中に、どれがこなたの婿殿、紅の鉢巻に、左鎌が婿殿、上りはか、上りはかのこんそめには、誰もけんてにかけるな、玉のみこしでむかへ申そ、誰もけんてにかけるな、笠の上で蝉が鳴候、おいとま申ぞ田の神。

書き下し

昼上り、日を見れば、ひるまになり候、昼いいもちのおそさよ、昼いいはいでき候が、椀を何具そろえた、百三具揃えた、昼いいはいでき申したが、おけくさになになに、いそやわかめ苅りあげて、たいをまねふくろから曲、鎌倉へのぼる道には、おうなににたる石あり、男よりて手だにかくれば、なよれかかる石あり、かまくらの御所の舘は、二階作りの八つむねに、むねさわしをふせて、二階づくりの八つむね、鎌倉の御所のやかたの、百千本の竹の子、百千本がのたつなら御所は名所となるべい。夕暮、夕ぐれに出て見れば、前田わせがそよめく、そよめかば、おかりやれや、百や廿余人、百廿余人のその中に、どれがこなたの聟殿、紅の鉢巻に、左鎌が聟殿、上りはか、上りはかのこんそめには、誰もけんてにかけるな、玉のみこしでむかえ申そ、誰もけんてにかけるな、笠の上で蝉が鳴き候、おいとま申すぞ田の神。

現代語訳

「昼の上がり、日を見れば昼時になりました。昼飯を運んでくるのの遅いことよ。昼飯はできましたが、椀を何組そろえた、百三組そろえた。昼飯はできましたが、おかずには何々、磯の若布を刈り上げて、鯛をまねく袋から曲(この句は意味がよく取れない)。鎌倉へ上る道には、女に似た石がある。男が寄って手だけでもかけると、なよなよと寄りかかる石がある。鎌倉の御所の館は二階造りの八つ棟で、棟に棟端を伏せて、二階造りの八つ棟。鎌倉の御所の館の百千本の竹の子、百千本が伸び立ったなら、御所は名所となるだろう。夕暮れ、夕暮れに出て見れば、前の田の早稲がそよいでいる。そよいだならお刈りなされよ、百二十余人、百二十余人のその中で、どれがそちらの婿殿か。紅の鉢巻に左手の鎌が婿殿。仕事じまい、仕事じまいの締めくくりには、誰も検見にかけるな、玉の神輿でお迎えしよう、誰も検見にかけるな。笠の上で蝉が鳴いている。お暇申しますぞ、田の神よ。」

解説

陸奥の田植歌の後半である。前半が夜明けから朝の作業だったのに対し、こちらは昼飯、夕暮れ、仕事じまいへと進み、最後は田の神への別れで結ばれる。一日の労働の流れがそのまま歌の順序になっている。昼飯の遅さをぼやき、鎌倉の御所の豪勢さを歌い、婿殿を当てさせて笑い合う。田植えが共同の労働であり、同時に神を迎えて送る祭りでもあったことがよくわかる。宣長は意味の取りにくい句もそのまま残し、手を加えていない。わからない所をわかったふりで直さないのは、古典を扱う時と同じ態度である。民の口から出た言葉を、学問の資料として同じ重さで扱っていることが見て取れる。
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人生を、一行の式にしてみた。

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この章句が説くこと

田植歌田の神民謡労働祭り

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