玉勝間 / 九の巻 八百万ノ神と云ふを書紀に八十万ノ神と記されたる事
もろもろの神たちを、すべて云ふには、古事記をはじめて、そのほかの古き書どもにも、皆、八百萬ノ神と云へるぞ常なるに、唯だ書紀にのみは、いづこにもいづこにも、八十萬ノ神とのみ有りて、八百萬神とある所は見えず。こは如何さまにも、撰者の心あることと見えたり。神の御名に、日高と申すをも、彼ノ紀には、皆かへて、彥としるされたるは、當代の天皇の御名をさけられたりとおぼしきを、此ノ八十萬ノ神は、如何なる由にか有らむ、いまだ思ひえず。さてかやうの類ひも、神の御名の文字なども、何も後の世の書どもは、おほかた書紀にのみ由れるを、たまたま此稱は書紀に由らず、今の世にいたるまでも、八百萬ノ神とのみ云ひならへるは、めづらし。
新字:もろもろの神たちを、すべて云ふには、古事記をはじめて、そのほかの古き書どもにも、皆、八百万ノ神と云へるぞ常なるに、唯だ書紀にのみは、いづこにもいづこにも、八十万ノ神とのみ有りて、八百万神とある所は見えず。こは如何さまにも、撰者の心あることと見えたり。神の御名に、日高と申すをも、彼ノ紀には、皆かへて、彦としるされたるは、当代の天皇の御名をさけられたりとおぼしきを、此ノ八十万ノ神は、如何なる由にか有らむ、いまだ思ひえず。さてかやうの類ひも、神の御名の文字なども、何も後の世の書どもは、おほかた書紀にのみ由れるを、たまたま此称は書紀に由らず、今の世にいたるまでも、八百万ノ神とのみ云ひならへるは、めづらし。
書き下し
もろもろの神たちを、すべて云うには、古事記をはじめて、そのほかの古き書どもにも、皆、八百万の神と云えるぞ常なるに、ただ書紀にのみは、いずこにもいずこにも、八十万の神とのみ有りて、八百万神とある所は見えず。こはいかさまにも、撰者の心あることと見えたり。神の御名に、日高と申すをも、彼の紀には、皆かえて、彦としるされたるは、当代の天皇の御名をさけられたりとおぼしきを、この八十万の神は、いかなる由にか有らむ、いまだ思いえず。さてかようの類いも、神の御名の文字なども、何も後の世の書どもは、おおかた書紀にのみ由れるを、たまたまこの称は書紀に由らず、今の世にいたるまでも、八百万の神とのみ云いならえるは、めづらし。
現代語訳
もろもろの神々をすべてまとめて言うには、『古事記』をはじめ、そのほかの古い書物にも、みな「八百万の神」と言うのが常であるのに、ただ『日本書紀』だけは、どこもかしこも「八十万の神」とばかりあって、「八百万神」とある所は見えない。これはどう見ても、撰者に意図があってのことと思われる。神の御名で「日高」と申すのをも、あの書紀ではみな改めて「彦」と記されているのは、当代の天皇の御名を避けられたのだと思われるが、この「八十万の神」はどういう理由であろうか、まだ思いつかない。さてこのような類いも、神の御名の文字なども、何事も後の世の書物はおおかた書紀にばかり拠っているのに、たまたまこの呼び名は書紀に拠らず、今の世に至るまでも「八百万の神」とばかり言い慣わしているのは、珍しい。
解説
関連する章句
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『玉勝間』七の巻 神社の祭る神を知らまほしくする事古き神社どもにはいかなる神を祭れるにか、知られぬぞ多かる。神名帳にも、すべてまつれる神の御名は、しるされず、ただその社号のみを挙げられたり。出雲風土記の、神社をしるせるようも、同じ事なり。社号すなわちその神の御名なれば、さも有るべき事にて、古はさしも祭る神をば、しいては知らでも有りけむ。然るを後の世には、必ず祭る神を知らでは、有るまじき事のごと心得て、知られぬをも、しいて知らむとするから、万ずにもとめて、或いは社号につきて、神代のふみに、いささかも似よれる神の名あれば、おしあてにその神と定めたるたぐい多ければ、その社に伝えたる説も、信じがたきぞ多かる。そもそも神は、八百万の神など申して、天にも地にも、その数限り無くおわします事なれば、天の下の社々には、その中のいずれの神を祭れるも、知るべからぬぞ多かるべき。神代紀などに出でたる神は、その千万の中の一つにもたらざんめるを、必ずその中にて、その神と定めむとするは、八百万の神の御名は、神代紀に、ことごとく出でたりと思うにや。古書に御名の出でざる神の多かる事を、思いわきまえざるは、いかにぞや。
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『玉勝間』九の巻 書紀の本書一書の事書紀神代の巻の段々に、同じ事の異あるを、別に一書に曰くとて、いくつも挙げられたるは、そのかみ古き伝えの書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とおして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを択り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めおわりとおらざる事ども有り。まず天照大御神の大御名、はじめには、ただ大日孁貴と号すとのみ記して、亦の名天照大神など云う事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初めと後と違いたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書に曰く天照大神と、注に記されたれば、異なる伝えにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄かにその御名をしも挙げられたるは、これかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるがごとし。
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『玉勝間』九の巻 書紀の本書一書の事又月読命は、その光彩日に亜ぐ云云としるされ、一書に、その御名のミコトに、尊の字を書かれたるばかり、尊き神にましますを、ただ月の神を生むとのみ有りて、御名の無きはいかにぞや。又高御産巣日の神は、世のはじめに成り坐して、最も尊き天つ神にましまして、御名にも尊の字を書かれ、神武天皇も、御みずから顕斎し給いて、道の臣の命を斎主として、殊に祭らせ給うばかりの神にましますに、天地のはじめの段にただ一書にのみ、その初めをば記されて、本書には、下巻に至りてはじめて、俄かにふと御名を書き出だされて、皇祖とも記して、皇孫の命を、葦原の中つ国に天降し奉り給う事も、みなこの神の詔命し給えるは、これ又初めと後と違えるがごとし。この事は、県居の大人も心得ぬ事に云われたり。まことに他の神たちのごとく、末にいたりて、ゆくりなく俄かに、云い出づべき神にはましまさず。成り出で坐しし始めを、必ずたしかに記さるべきわざなるをや。大かたこれらのたぐいの事ども、撰者の心もて、取りも捨てもせられし程に、本書は、中々にととのわぬ事どものあるなんめり。
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『玉勝間』十一の巻 古事記伝の六の巻に入るべき事古事記の、伊邪那岐の命の御禊の段に、生まれ出でませる神たち、八十禍津日の神より、須佐之男の命まで、合わせて十四柱なるを、十柱とありていずれの本も同じことなり。もし四の字の脱けたるかとも思えど、然にはあらず。延佳本にのみ、十四柱とあるは、さかしらに四の字を補いたるなり。この十柱と記せるは、三柱の綿津見の神を一柱とし、三柱の筒之男の神をも、一柱として計えたる数なり。かくさまにかぞえたる類いの例、上にも有りて、伝の五の巻の、六十二のひらに云えるが如し。考え合わすべし。然るをおのれ伝に、何の心も無く、延佳本によりて、十四柱と書きたりしは、悪ろかりき。なお十柱と有るにぞ従うべき。これらの事をも、伝に云うべかりしを、落とせる故に、ここに云うなり。
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『玉勝間』二の巻 神典のときざま中昔よりこなた、神典を説く人ども、古の意言をばたずねむ物とも思いたらず、ただひたぶるに、外国の儒仏の意にすがりて、その理をのみ思いさだして、万葉を見ず、むげに古の意言を知らざるが故に、かのから意のことわりの外に、別に古の旨ありて、明らかなることをえ知らず、これによりて古のむねはことごとくうずもれて顕れず、神の御ふみも、皆から意になりて、道明らかならざるなり、かくておのが神の御書をとく趣は、世のつねの説どもとはいたく異にして、世世の人のいまだ云わざる事どもなる故に、世の学者、とりどりにとがむる事おおし。されどそはただ、さきの人人の、ひたすら漢意にすがりて説きたる説をのみ聞きなれて、みずからも同じく、いまだからごころのくせの清く去らざるから、そのわろき事をえさとらざるものなり。おのが云うおもむきは、ことごとく古事記書紀にしるされたる、古の伝説のままなり。世の人人の云うは、皆そのまどい居る漢意に説き曲げたるわたくし事にて、いたく古の伝説と異なり。このけじめは、古事記書紀をよく見ば、おのずから分かるべき物をや。もしおのが説をとがめむとならば、まず古事記書紀をとがむべし。この御典どもを信ぜんかぎりは、おのが説をとがむる事えじ。
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『玉勝間』三の巻 神の御ふみをとける世世のさま神の御典を説く事、むかしは紀伝道の儒者の職にて、その説ける書、弘仁より代代の、日本紀私記これなり。そはいずれも、ただ漢学の余力をもて考えたるのみにして、神の御典をもはら学びたるものに有らざるが故に、古の意詞にくらく、すべてういういしく浅はかにて、もとより道の旨趣も、いかなるさまとも、説きたる事無く、唯だ文によりて、有るべきままに云えるばかりなり。然れども皇朝の昔の儒者は、すべてから国のように、己が殊にたてたる心は無かりし故に、神の御ふみを説くとても、漢意に説きまげたる、私説もおさおさ見えず、儒意によれる強説も無くて、やすらかには有りしを、後の世に至りては、殊に神学と云う一ながれ出来て、もはらにするともがらし有れば、つぎつぎに委しくはなりもて行けど、なべての世の物知り人の心、なまさかしくなりて、神の御ふみを説く者も、さかしらを先にたてて、文のままには物せず、おのが好むすじに引きつけて、或るは仏意、或るは儒意に、説き曲ぐる事となれり。
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