体源抄に、篳築の名物を云える中に、皮子丸は、延喜の御門の御時、唐より、もろもろの重宝を入れて、奉られたりける、皮子の足に立たる竹管の、よきほどなりければ、とりて彫たりける、最上の物なりけるなり、当時伝わりて、宇治の宝蔵に有り、と見えたり。皮子と云う物の名ふるし。

台記に、久安三年七月、法皇天王寺御幸の所に云わく、聖霊院に幸す云云、群臣に勅して管絃を奏せしむ、勅して曰く、笛は資賢朝臣、笙は内大臣、篳篥は俊盛朝臣、但し不堪と称して、これを吹かず、琵琶は信西（通憲の法名）、箏は覚邏、笛は資賢朝臣、その実は法皇親ら吹く、但し資賢時々吹く、法皇曰く、沙門として笛を吹くは、嘲りを招くべし、即ち障子に隠れ居てこれを吹く、予なお近く候す、御笛の音を聞く者、上下歎美せざる莫し、御出家の後、今夜初めて吹く云云。これを見れば、この頃までも、法師は、管は吹かぬ事にせしなり。信西、覚邏、琵琶、箏と有れば、絃はほうしも弾きたりしなり。昔は女も然かなりき。

妙音院の相国の三五要略、北の院の御室御撰の糸管鈔、孝道の残夜抄、孝時の三五中録、宜陽殿の竹譜（大田丸撰）、貞保の親王の南竹譜、博雅の卿の長竹譜、大神の惟季の懐中譜、狛の光真〓老尼語、狛の近真教訓抄、狛の朝葛の続教訓抄、豊原兼秋の息毎譜、同じく作る豊兼抄、同じく十三帖譜、祖父幸秋の新鳳秘録、と同書の奥書にしるせり。

悉曇蔵に云う、元造暦に云う、伶倫笛を造る、と。文。これ乃ち解谷の竹を取り、鳳凰の鳴くを学ぶ者なり。笛に十一孔有り。二孔は闕けて伝わらず。その九孔は、以て五音を出だす。竹の節を尾と為し、竹の抄を首と為す。本管の口、これを呼びて口と為す。これより起こりて、竹の腹の上に於て、一二三四五六七の孔、行のごとく呼びて次千五上夕中六と為す。下口六の二孔を宮と為す。これに二条有り、一越条、差陀条と謂う。呂は土なり。孔は、これ一音の大小、合わせて一越条と為す。次の孔は別条に非ざるなり、名づけて无条と為す。これ則ち諸音の塩梅の故なり。干孔を商と為す、即ちこれ秋の音。これに三条有り、平条、大食条、乞食条と謂う。金なり。五孔もまた別条に非ず、塩梅の義、次の孔に同じき故なり。上孔を角と為す、即ちこれ春の音、名づけて霜条と為す。後、その呂音未だこれを伝えず。木なり。夕孔を徴と為す、即ちこれ夏の音なり。これに二条有り、黄鐘条、并びに垂条と謂う。火なり。中孔を羽と為す、即ちこれ冬の音、盤食条と名づく。得、その呂音未だこれを伝えず。水なり。中孔と六孔と、この二孔を以て、合わせて下と名づくるなり。竹の節の下の孔、以てこれを以てする所以の者なり。

同書に、和琴の事、或る人語りて云わく、琴さぎは、長さ一寸八分、牛角にて作るなり。雁の胡国にかえる時、麦の葉をくわえて帰り侍るなり、そのこころを模す。

同書に、箏は、我が朝に伝わることは、仁明天皇の御時に、遣唐使の准判官、掃部頭貞敏、簾承武が娘に伝わると云う、或いは内教坊の妓女、命婦石川の色子、筑紫の彦の山にして、唐人にこれを伝えるとも見えたりと云えり。

西宮記に、馬子六人、馬子四人など見えたり。馬につきたる者なり。今の世に、まごと云うは是れなり。