玉勝間 / 九の巻 もろこしの古、人時世のあはざるがある事
もろこし國も、夏殷よりあなたの世の事は、何事も、さだかには傳はらざりしとおぼしくて、もろもろの書どもにしるせる、一トやうならず、さまざまにて、時代のたがひて、あはざる事なども多し。一ッ二ッ云はば、禹は顓頊が孫、舜は顓頊が七世の孫なりと云へるに、同じ時にて、位を讓りたりしは如何に。又伊尹は、成湯が時の人なるに、其子の伊陟と云ひしは、湯が五世の孫の、太戊と云ひし王の相なり。その五世の間の年、いと久しきを、いかで存らへゐけん。また周の先祖の后稷は、堯舜が時の人と云へるに、文王は、后稷が十四世の孫なり。其間の年の數、千餘年なるを、十四五世にては、いかで續きたりけん。かの國のそのかみの人といへども、さばかりみな命長かりしとは聞えぬものをや。これら昔の人も、早くいぶかしき事に云へりきかし。
新字:もろこし国も、夏殷よりあなたの世の事は、何事も、さだかには伝はらざりしとおぼしくて、もろもろの書どもにしるせる、一トやうならず、さまざまにて、時代のたがひて、あはざる事なども多し。一ッ二ッ云はば、禹は顓頊が孫、舜は顓頊が七世の孫なりと云へるに、同じ時にて、位を譲りたりしは如何に。又伊尹は、成湯が時の人なるに、其子の伊陟と云ひしは、湯が五世の孫の、太戊と云ひし王の相なり。その五世の間の年、いと久しきを、いかで存らへゐけん。また周の先祖の后稷は、堯舜が時の人と云へるに、文王は、后稷が十四世の孫なり。其間の年の数、千余年なるを、十四五世にては、いかで続きたりけん。かの国のそのかみの人といへども、さばかりみな命長かりしとは聞えぬものをや。これら昔の人も、早くいぶかしき事に云へりきかし。
書き下し
もろこし国も、夏殷よりあなたの世の事は、何事も、さだかには伝わらざりしとおぼしくて、もろもろの書どもにしるせる、一ようならず、さまざまにて、時代のたがいて、あわざる事なども多し。一つ二つ云わば、禹は顓頊が孫、舜は顓頊が七世の孫なりと云えるに、同じ時にて、位を譲りたりしはいかに。又伊尹は、成湯が時の人なるに、その子の伊陟と云いしは、湯が五世の孫の、太戊と云いし王の相なり。その五世の間の年、いと久しきを、いかで存らえいけん。また周の先祖の后稷は、堯舜が時の人と云えるに、文王は、后稷が十四世の孫なり。その間の年の数、千余年なるを、十四五世にては、いかで続きたりけん。かの国のそのかみの人といえども、さばかりみな命長かりしとは聞こえぬものをや。これら昔の人も、早くいぶかしき事に云えりきかし。
現代語訳
唐土の国も、夏・殷より前の時代のことは、何事もはっきりとは伝わらなかったと思われて、さまざまな書物に記していることが一様でなく、まちまちで、時代が食い違って合わないことなども多い。一つ二つ言えば、禹は顓頊の孫、舜は顓頊の七世の孫だと言っているのに、同じ時代にいて位を譲ったのはどういうことか。また伊尹は成湯(殷の湯王)の時代の人なのに、その子の伊陟という人は、湯の五世の孫の太戊という王の宰相である。その五世の間の年月はたいそう長いのに、どうして生きながらえていたのだろうか。また周の先祖の后稷は堯・舜の時代の人だと言うのに、文王は后稷の十四世の孫である。その間の年数は千余年であるのに、十四、五世でどうして続いたのだろうか。あの国の昔の人といっても、それほどみな長生きだったとは聞かないものを。これらのことは、昔の人も早くから不審なこととして言っていた。
解説
関連する章句
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史記 三代世表太史公曰く、五帝・三代の記は尚し。殷より以前は諸侯得て譜すべからず、周以来は乃ち頗る著すべし。孔子、史文に因りて春秋を次し、元年を紀し、時日月を正す、蓋し其れ詳らかなるかな。尚書を序するに至りては則ち略にして、年月無し。或いは頗る有れども、然れども多く闕けて、録すべからず。故に疑はしきは則ち疑はしきを伝ふ、蓋し其の慎みなり。余、諜記を読むに、黄帝以来皆年数有り。其の暦譜諜の終始五徳の伝を稽ふるに、古文咸同じからず、乖異す。夫子の其の年月を論次せざる、豈に虚ならんや。是に於いて五帝繋諜・尚書を以て世紀の黄帝以来共和に訖るまでを集めて世表を為る。禹より桀に至るまで十七世、黄帝より桀に至るまで二十世。殷湯、夏氏に代はる、黄帝より湯に至るまで十七世。湯より紂に至るまで二十九世、黄帝より紂に至るまで四十六世。周の武王、殷に代はる、黄帝より武王に至るまで十九世。張夫子、褚先生に問ひて曰く、「詩に言ふ、契・后稷は皆父無くして生まると。今諸の伝記を案ずるに咸父有りと言ひ、父は皆黄帝の子なり。詩と謬ること無きを得んや」と。褚先生曰く、「然らず。詩に契は卵に生まれ、后稷は人の迹よりすと言ふは、其の天命精誠の意有るを見さんと欲するのみ。鬼神は自ら成る能はず、人を須ちて生まる、奈何ぞ父無くして生まれんや。一は父有りと言ひ、一は父無しと言ふ、信は以て信を伝へ、疑は以て疑を伝ふ、故に両つながら之を言ふ。堯、契・稷の皆賢人にして天の生む所なるを知る、故に契を七十里に封じ、後十余世にして湯に至り、天下に王たり。堯、后稷の子孫の後に王たるを知るなり、故に益して之を百里に封じ、其の後世且に千歳ならんとして、文王に至りて天下を有つ。詩伝に曰く、『湯の先は契為り、父無くして生まる。契の母、姉妹と玄丘の水に浴す、燕の卵を銜へて之を堕とす有り、契の母得て、故に之を含み、誤りて之を呑み、即ち契を生む。
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『玉勝間』九の巻 成湯が誓の言又周の武王もろこしの殷の湯王、夏の桀王をうたむとして、民に誓いたる詞に、予其れ大いに女に賚せん云云、女誓言に従わずんば、予則ち女を孥戮せん、と云えるを見れば、したがわぬ者多かりしを、なつけもおどしもして、しいて己に従がわしめたるものなり。もし実に民の心に、いみしく桀をにくみて、湯を思いたらんには、かかる誓言は、有るべくも覚えず。又周の武王も、まことに国民の苦しみをすくわむために、紂をば討ちたるならば、箕子などを立ててこそ、王にはすべき事なるに、さはせずして、おのれその国をうばいて、王に成れるはいかに。さて箕子には、朝鮮を与えしは、もし後に己が愁をなさむかと、あやぶみて、さるはるかなる国には遠ざけやりしなり。そもそも彼のもろこしなどは、始めより、定まれる主は無くして、君臣の義も立たざる国にして、君をほろぼして、国をうばうも、常なれども、天の与えたるごとくに、巧言いいなして、世の人をあざむきたるが、憎きなり。又さる悪しき人どもを、聖人として、もてはやすが、おかしきなり。
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『玉勝間』一の巻 漢国に殷人鬼神をたふとむと云へる事殷人は鬼神をたふとめりとて、かの代には、神を尊むことの過ぎたるごと云えるは、周の人の言にて、そは殷の過ぎたるには有らず、周の、神を尊む事の足らざるにこそ有れ。まことの道より見れば、殷の代も、なおたらざりけむを、過ぎたりとしも云えるは、聖人のさかしらの増長して、神をかろしめたるなりけり。
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『玉勝間』九の巻 周ノ武王死けるとき成王十三歳から国の周の武王、とし九十三にして、みまかれりし時、その子の成王、いまだ十三なりしとしるせり。然れば成王は、武王が八十一の時の子にぞ有りける。古え人は、しか健やかなりしことは、論なけれども、なおいかにぞやおぼゆる事は、この王、はやく子どもはあまた有りつれば、子孫絶えむのあやぶみも無きに、なおうませたるは、さるいみしき老のよまでも、なお好色心のやまざりしなりけり。聖人と云う者も、さるものにや有りけむ。
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史記 三代世表契生まれて賢なり、堯立てて司徒と為し、之に姓して子氏と曰ふ。子とは茲なり。茲は益々大なるなり。詩人美めて之を頌して曰く「殷社芒芒たり、天、玄鳥に命じ、降りて商を生ましむ」と。商とは質なり、殷の号なり。文王の先は后稷為り、后稷も亦父無くして生まる。后稷の母は姜嫄為り、出でて大人の蹟を見て之を履み践み、身に知ありて、則ち后稷を生む。姜嫄以て父無しと為し、賤しみて之を道中に棄つるに、牛羊避けて践まず。之を山中に抱けば、山者之を養ふ。又之を大沢に捐つれば、鳥覆ひ席きて之に食はしむ。姜嫄之を怪しみ、是に於いて其の天子なるを知り、乃ち取りて之を長ず。堯其の賢才を知り、立てて以て大農と為し、之に姓して姫氏と曰ふ。姫とは本なり。詩人美めて之を頌して「厥の初め民を生む」と曰ひ、深く修め益々成し、而して后稷の始めを道ふなり。』孔子曰く、『昔者堯、契に命じて子氏と為すは、湯有るが為なり。后稷に命じて姫氏と為すは、文王有るが為なり。大王の季歴に命ずるは、天瑞を明らかにするなり。太伯の呉に之くは、遂に源を生ずるなり』と。天命は言ひ難し、聖人に非ざれば能く見る莫し。舜・禹・契・后稷は皆黄帝の子孫なり。黄帝、天命を策して天下を治め、徳沢後世に深し、故に其の子孫皆復た立ちて天子と為る、是れ天の有徳に報ゆるなり。人知らず、以為へらく氾く布衣匹夫より起こるのみと。夫れ布衣匹夫、安んぞ能く故無くして起こりて天下に王たらんや。其れ天命有りて然るなり」と。「黄帝の後世、何ぞ天下に王たることの久遠なるや」と。曰く、「伝に云ふ、天下の君王、万夫の黔首の為に民の命を贖はんことを請ふ者は帝たり、福有ること万世。黄帝是れなり。五政明らかなれば則ち礼義を修め、天の時に因りて兵を挙げて征伐して利ある者は王たり、福有ること千世。蜀王は黄帝の後世なり、今に至るまで漢の西南五千里に在り、常に来りて朝降し、漢に輸献す、其の先の徳有りて、沢の後世に流るるを以てするに非ずや。
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『玉勝間』十四の巻 ト筮もろこしの国とても、いと上代には、後世の如く、万の事、己がおしはかりの理を以て定むる事は、さしも有らざりしこと、卜筮と云う物あるをもて知るべし。卜筮は己が心に定め難き事を、神にこいてその教えをうけて定むるわざなり。卜筮にいずるは、神のおしえなり。然るを後世のごとく、己が心をもて、物の理をはかりて、定むることは、大かた周公旦と云うさかしら人より、盛んにその風になれるなり。
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