玉勝間 / 八の巻 周公旦がくひたる飯を吐出して賢人に逢たりと云へる事
又きけば、周公旦と云ひける聖人の、子を戒めたる詞に、我一沐三握髮、一飯三吐哺、起以待士、猶恐失天下之賢人と云へり。もしまことに然したりけむには、是れも世の人にいみしき事に思はせむための、はかりことなり。いかに賢人を思へばとて、口に入たらむ飯を、呑いるるまを、待たぬやうやは有べき。出迎へむ道の程にても、呑みいれむ事は、いと易かるべきを、ことさらに吐出して、人に見せたるは、何事ぞや。すべてかの國には、かくさまに、甚しくけやけき振舞ひをしたる類ひの、何事につけても多きは、みな名をむさぼりたる物にして、例のいとうるさきならひなり。
新字:又きけば、周公旦と云ひける聖人の、子を戒めたる詞に、我一沐三握髪、一飯三吐哺、起以待士、猶恐失天下之賢人と云へり。もしまことに然したりけむには、是れも世の人にいみしき事に思はせむための、はかりことなり。いかに賢人を思へばとて、口に入たらむ飯を、呑いるるまを、待たぬやうやは有べき。出迎へむ道の程にても、呑みいれむ事は、いと易かるべきを、ことさらに吐出して、人に見せたるは、何事ぞや。すべてかの国には、かくさまに、甚しくけやけき振舞ひをしたる類ひの、何事につけても多きは、みな名をむさぼりたる物にして、例のいとうるさきならひなり。
書き下し
又きけば、周公旦と云いける聖人の、子を戒めたる詞に、我一たび沐して三たび髪を握り、一たび飯して三たび哺を吐き、起ちて以て士を待つ、猶天下の賢人を失わんことを恐る、と云えり。もしまことに然したりけむには、是れも世の人にいみじき事に思わせむための、はかりことなり。いかに賢人を思えばとて、口に入たらむ飯を、呑いるるまを、待たぬようやは有べき。出迎えむ道の程にても、呑みいれむ事は、いと易かるべきを、ことさらに吐出して、人に見せたるは、何事ぞや。すべてかの国には、かくさまに、甚しくけやけき振舞いをしたる類いの、何事につけても多きは、みな名をむさぼりたる物にして、例のいとうるさきならいなり。
現代語訳
また聞くと、周公旦という聖人が子を戒めた言葉に、「私は一度髪を洗う間に三度髪を握って(中断し)、一度食事をする間に三度口の中の食べ物を吐き出して、立ち上がって士を迎えた。それでもなお天下の賢人を取り逃がすことを恐れた」と言っている。もし本当にそうしたのなら、これも世の人にすばらしいことと思わせるための策略である。いかに賢人を大切に思うからといって、口に入れた飯を飲み込む間を待たないということがあろうか。出迎える道の途中でも、飲み込むことはたいへんたやすいはずなのに、ことさらに吐き出して人に見せたのは何事か。すべてあの国には、このように極端に目立つ振る舞いをした類のことが何につけても多いのは、みな名声をむさぼったものであって、例のまことにうっとうしい習いである。
解説
関連する章句
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史記 魯周公世家周公伯禽を戒めて曰く、「我は文王の子、武王の弟、成王の叔父なり、我天下に於て亦た賤しからず。然れども我一たび沐するに三たび髪を捉り、一たび飯するに三たび哺を吐き、起ちて以て士を待つ、猶ほ天下の賢人を失はんことを恐る。子の魯に之くや、慎みて国を以て人に驕る無かれ」と。
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『論語と算盤』仁義と富貴・富豪と徳義上の義務すなわち周公という大政治家は、御飯を食べている時に訪問客があると、食べかけた御飯を吐き出して客を迎えて用件を聞く。客が帰るとまた御飯にかかるが、そこへ来客があるとまた御飯を吐き出して面会する。かくて一回の食事中に三度も哺を吐いて来客に接するというほど来客を優遇した。また沛公は漢八百年の基を開いた高祖であるが、この人も周公に私淑し、よく広く賢者に待つという主義で、朝髪を梳いている時来客があると、髪を梳ったまま引見する。三度髪を梳るというのは、三度結いかけた髪を中止してまで訪客に接するという、非常に客を歓迎するの意味を現したものである。私はあえて周公沛公の賢に比するという訳ではないが、広く賢者に待つという意味で、どなたにでもお目にかかることにしている。しかるに世間往々にして客を引見することを億劫がる人が多い。いな、富豪だとか名士だとか言わるる階級の人には、ことに来客を厭うの風が甚だしいようであるけれども、うるさいとか億劫だとか言って引っ込んでいては、国家社会に対して徳義上の義務を全うすることは出来まいと思う。
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説苑・敬慎昔成王周公を封ずるに、周公辞して受けず。乃ち周公の子伯禽を魯に封ず。将に辞し去らんとするに、周公之を戒めて曰わく、「去れ、子其れ魯国を以て士に驕ること無かれ。我は文王の子なり、武王の弟なり、今王の叔父なり。又天子を相く、吾天下に於ても亦た軽からず。然れども嘗て一沐に三たび髪を握り、一食に三たび哺を吐き、猶お天下の士を失わんことを恐る。吾之を聞く、徳行広大にして守るに恭を以てする者は栄え、土地博裕にして守るに倹を以てする者は安く、禄位尊盛にして守るに卑を以てする者は貴く、人衆兵強くして守るに畏を以てする者は勝ち、聡明睿智にして守るに愚を以てする者は益し、博聞多記にして守るに浅を以てする者は広し。此の六守は、皆謙徳なり。夫れ貴きこと天子と為り、富むこと四海を有つも、謙ならざれば天下に先んじて其の身を亡う、桀紂是れなり。慎まざるべけんや。故に易に曰わく、一道有り、大は以て天下を守るに足り、中は以て国家を守るに足り、小は以て其の身を守るに足る、謙の謂いなり。『夫れ天道は満を毀ちて謙に益し、地道は満を変じて謙に流し、鬼神は満を害して謙に福し、人道は満を悪みて謙を好む』と。是を以て衣成れば衽を欠き、宮成れば隅を欠き、屋成れば錯を加う。不成を示す者は、天道然るなり。易に曰わく、『謙は亨る、君子終わり有りて吉なり』と。詩に曰わく、『湯降ること遅からず、聖敬日に躋る』と。其れ之を戒めよ。子其れ魯国を以て士に驕ること無かれ」と。
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『顔氏家訓』風操昔者、周公は一沐に三たび髪を握り、一飯に三たび餐を吐き、以て白屋の士に接す。一日に見る所の者七十余人なり。晋の文公は沐を以て竪頭須を辞し、図反の誚り有るを致す。門に賓を停めざるは、古の貴ぶ所なり。教えを失うの家は、閽寺礼無く、或いは主君の寝食嗔怒を以て、客を拒みて未だ通ぜず。江南は深く以て恥と為す。黄門侍郎の裴之礼は、善く士大夫と為ると号す。此くの如きの輩有れば、賓に対して之を杖つ。其の門生僮僕、他人に接するに、折旋俯仰、辞色応対、粛敬ならざるは莫く、主と別無し。
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『玉勝間』十四の巻 〓誠もろこしの古書、ひたすら教誡をのみこちたく云えるは、いといとうるさし。人は教えによりて善くなる者にあらず。もとより教えをまつものには有らぬを、余りこちたくいましめ教うるから、なかなかに姦曲詐偽のみまさる事を知らず。周公旦、余りにこちたく定めたる故に、周の末の乱をおこせり。戦国の頃の人の邪智ふかきは、みな周公が教えたることなり。皇国の古書には、露ばかりもおしえがましき事見えず。このけじめをよく考うべし。教誡の厳なるを善き事と心得たるは愚かなり。
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『玉勝間』九の巻 成湯が誓の言又周の武王もろこしの殷の湯王、夏の桀王をうたむとして、民に誓いたる詞に、予其れ大いに女に賚せん云云、女誓言に従わずんば、予則ち女を孥戮せん、と云えるを見れば、したがわぬ者多かりしを、なつけもおどしもして、しいて己に従がわしめたるものなり。もし実に民の心に、いみしく桀をにくみて、湯を思いたらんには、かかる誓言は、有るべくも覚えず。又周の武王も、まことに国民の苦しみをすくわむために、紂をば討ちたるならば、箕子などを立ててこそ、王にはすべき事なるに、さはせずして、おのれその国をうばいて、王に成れるはいかに。さて箕子には、朝鮮を与えしは、もし後に己が愁をなさむかと、あやぶみて、さるはるかなる国には遠ざけやりしなり。そもそも彼のもろこしなどは、始めより、定まれる主は無くして、君臣の義も立たざる国にして、君をほろぼして、国をうばうも、常なれども、天の与えたるごとくに、巧言いいなして、世の人をあざむきたるが、憎きなり。又さる悪しき人どもを、聖人として、もてはやすが、おかしきなり。
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