玉勝間 / 九の巻 契沖が歌を解けるやう
歌の注は、むつかしきわざにて、いささかの云ひざまによりて、意も勢ひも、いたくたがふ事多きを、契沖は、歌を解くこと、上手にて、善くも惡しくも、云へる事のすぢ、よく通りて、聞えやすし。然るにをりをり、くだくだしき解ざまの交れるは、いかにぞや。たとへば遍昭僧正の、天津風の歌の注に、もとより風雲ともに、浮きたる物なれば、久しく吹とづべき物には有らざるによりて、しばしと云へる詞、よくかなへり、と云へる類ひなり。すべてかの頃などの歌は、詠みぬしの心には、さる事までを思へる物にはあらす。然るを斯くさまに、こまかに意を添へて解けるたぐひは、思ふに、佛ぶみの注釋どもを、見なれたる癖なめり。すべてほとけぶみの注釋と云ふ物は、深くせむとて、えも云はずくだくだしき意を加へて、こちたく解きなせる物ぞかし。
新字:歌の注は、むつかしきわざにて、いささかの云ひざまによりて、意も勢ひも、いたくたがふ事多きを、契沖は、歌を解くこと、上手にて、善くも悪しくも、云へる事のすぢ、よく通りて、聞えやすし。然るにをりをり、くだくだしき解ざまの交れるは、いかにぞや。たとへば遍昭僧正の、天津風の歌の注に、もとより風雲ともに、浮きたる物なれば、久しく吹とづべき物には有らざるによりて、しばしと云へる詞、よくかなへり、と云へる類ひなり。すべてかの頃などの歌は、詠みぬしの心には、さる事までを思へる物にはあらす。然るを斯くさまに、こまかに意を添へて解けるたぐひは、思ふに、仏ぶみの注釈どもを、見なれたる癖なめり。すべてほとけぶみの注釈と云ふ物は、深くせむとて、えも云はずくだくだしき意を加へて、こちたく解きなせる物ぞかし。
書き下し
歌の注は、むつかしきわざにて、いささかの云いざまによりて、意も勢いも、いたくたがう事多きを、契沖は、歌を解くこと、上手にて、善くも悪しくも、云える事のすじ、よく通りて、聞こえやすし。然るにおりおり、くだくだしき解きざまの交じれるは、いかにぞや。たとえば遍昭僧正の、天津風の歌の注に、もとより風雲ともに、浮きたる物なれば、久しく吹きとずべき物には有らざるによりて、しばしと云える詞、よくかなえり、と云える類いなり。すべてかの頃などの歌は、詠みぬしの心には、さる事までを思える物にはあらず。然るをかくさまに、こまかに意を添えて解けるたぐいは、思うに、仏ぶみの注釈どもを、見なれたる癖なめり。すべてほとけぶみの注釈と云う物は、深くせむとて、えも云わずくだくだしき意を加えて、こちたく解きなせる物ぞかし。
現代語訳
歌の注釈は難しいもので、わずかな言い方の違いによって、意味も勢いもひどく違ってしまうことが多いが、契沖は歌を解くのが上手で、よくも悪くも、言っていることの筋がよく通っていて、わかりやすい。ところが時々、くどくどしい解き方が交じっているのはどうしたことか。たとえば遍昭僧正の「天つ風」の歌の注に、「もともと風も雲も浮いているものなので、長く吹き閉ざしておけるものではないから、『しばし』という言葉がよく合っている」と言っている類いである。およそあの頃などの歌は、詠み手の心には、そんなことまで思っていたものではない。それなのにこのように、細かく意味を付け加えて解いた類いは、思うに、仏典の注釈を見慣れた癖であろう。およそ仏典の注釈というものは、深くしようとして、何とも言えずくどくどしい意味を加えて、仰々しく解きなすものである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』九の巻 当の字のつかひざま又此を今のと云ふ事そもそもかの今の歌はと云えるたぐいを思うに、此歌はと云いては、別にそこに引きたる歌のことに、まがうおりなどの有れば、そを分けむ為などには、今注する歌の事をば、然か云わむも、悪しき事にはあらずなん。
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うひ山ぶみ・注[オ]後世風の中にもさまざまよきあしきふり有リ、世にこれを分て歌学者といへり、歌学といへば、歌よむ事をまなぶことなれども、しばらく件のすぢを分て然いふ也、いにしへに在リては、顯昭法橋など此すぢなるが、其説は、ゆきたらはぬ事多けれども、時代ふるき故に、用ふべき事もすくなからざるを、近世三百年以来の人々の説は、かの近世やうの、おろかなる癖おほきうへに、すべてをさなきことのみなれば、いふにもたらず、然るに近く契冲ほふし出てより、此学大キにひらけそめて、歌書のとりさばきは、よろしくなれり、さて歌をよむ事をのみわざとすると、此歌学の方をむねとすると、二やうなるうちに、かの顯昭をはじめとして、今の世にいたりても、歌学のかたよろしき人は、大抵いづれも、歌よむかたつたなくて、歌は、歌学のなき人に上手がおほきもの也、こは専一にすると、然らざるとによりて、さるだうりも有ルにや、さりとて歌学のよき人のよめる歌は、皆必ズわろきものと、定めて心得るはひがこと也、此二すぢの心ばへを、よく心得わきまへたらんには、
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『玉勝間』十一の巻 後の世ははづかしきものなる事安藤の為章が千年山集という物に、契沖の万葉の注釈をほめて、かの顕昭仙覚がともがらを、この大とこになぞらえば、あたかも駑駘にひとしと云うべしと云える、誠にさる事なりかし。そのかみ顕昭などの説に比べては、かの契沖の釈は、加うべきふし無く、事つきたりとぞ、誰もおぼえけむを、今また吾〓県居の大人にくらべてみれば、契沖のともがらもまた、駑駘にひとしとぞ云うべかりける。何事もつぎつぎに後の世は、いと恥ずかしきものにこそ有りけれ。
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『玉勝間』七の巻 契沖ほうしの墓のいしぶみ僧契沖没す、実に元禄十四年なり、没して即ち円珠庵に塔す、庵は大坂の東郊に在り、今を距つること四十三年、塋域荒蕪し、款字漫剝す、庵主源光之を憂い、将に修めんとす、乃ち諸を江友俊に謀る、素より和歌の学を為すことを嗜む、議便ち能く合い、遂に別に碑を造りて、その顛末を記し、以て之を冢上に列ねんと欲し、乃ち余をして之に文せしむ、余沖を識らず、且つ儒釈は塗を殊にするを以て辞す、俊曰く、沖は則ち緇流なりと雖も、和歌を善くし、及び万葉集を治めて、訓詁に功有る者なり、水戸義公の詞臣に命じて、万葉集の纂註を為すや、介して沖に請う、固辞して就かず、ここに於て代匠記を撰びて以て之を献じ、総釈之に副う、則ち公その善く古言を解き、善く古歌を釈するを嘉して、仍りて白金千両、絹三十匹を餽り、以て之に謝を展ぶ、沖即ち貧乏に散贍し、塔廟を修め、一銭尺帛も以て身に随えず、公また古今余材抄を閲して、柿本大夫の明石の和歌の解に至り、大いにその卓見に服し、乃ちまた書を与えて、強いて之を起たしむ、辞して曰く、林壑の性、拝起に堪えずと、終に就かず、著す所の漫吟集二十巻、下河辺長流子之に序す、厚顔抄、改観抄、勝地吐懐篇、各三巻、勢語臆断四巻、源注拾遺、名所補翼、各八巻、類字名所集七巻、和字正濫五巻、河社二巻、代匠記二十巻、総釈二巻、古今余材抄十巻、沖の人と為りや、寛厚長者、謙恭にして人を愛し、強識博覧、旁ら経史に通ず、嘗て人の為に万葉集を説くに、引証確実、雄弁注ぐがごとし。
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『玉勝間』二の巻 歌書の註を抄となづくる事昔より、歌ぶみの註を抄と云いて、その名をも多く某抄とつくる。抄の字は、註釈にはあたらざれども、もろこしよりして、仏ぶみには、その書のさまにかかわらで、記とも集とも抄とも名づけたる、つねの事なれば、歌ぶみの註を抄と云うも、もと仏書の名どもにならえる物なるべし。
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『玉勝間』二の巻 おのが物まなびの有しやうかくてそのふみ、はじめに一わたり見しには、さらに思いもかけぬ事のみにして、あまり事とおく、あやしきように覚えて、さらに信ずる心はあらざりしかど、猶あるよう有るべしと思いて、立ちかえり今一たび見れば、まれまれには、げにさもやと覚ゆるふしぶしも出で来ければ、また立ちかえり見るに、いよいよげにとおぼゆる事多くなりて、見るたびに信ずる心の出で来つつ、つひに古ぶりのこころことばの、まことに然る事をさとりぬ。かくて後に思いくらぶれば、かの契沖が万葉の説は、猶いまだしき事のみぞ多かりける。おのが歌まなびの有りしよう、大かた斯くの如くなりき。
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