玉勝間 / 八の巻 万葉集に見えたる和気と云ふ称
次に家持ノ卿のかへしに、わが君に和氣はこふらし給ひたるつばなをくへどいややせにやす、此わけは、ただに我を云ふに似たれども、然らず。女郞がたはぶれをうけて、その和氣とのたまへる我はと云ふ意なり。かなたの戯の詞を受て、そのままに云ひかへす事、今の世にも有る事なり。又これも、必ず吾妹子と云ふべきを、わが君にと云へるも、女郞が、こなたを和氣と云へるを、打返して、あがめたるたはぶれなり、心をつくべし。上の件ノ和氣の事、斯くまぎらはしき歌ある故に、昔よりよく解得たる人無きを、右の如く心得る時は、皆明らかにして、まぎれ無く、戯奴と書る由も、よく聞えたり。
新字:次に家持ノ卿のかへしに、わが君に和気はこふらし給ひたるつばなをくへどいややせにやす、此わけは、ただに我を云ふに似たれども、然らず。女郎がたはぶれをうけて、その和気とのたまへる我はと云ふ意なり。かなたの戯の詞を受て、そのままに云ひかへす事、今の世にも有る事なり。又これも、必ず吾妹子と云ふべきを、わが君にと云へるも、女郎が、こなたを和気と云へるを、打返して、あがめたるたはぶれなり、心をつくべし。上の件ノ和気の事、斯くまぎらはしき歌ある故に、昔よりよく解得たる人無きを、右の如く心得る時は、皆明らかにして、まぎれ無く、戯奴と書る由も、よく聞えたり。
書き下し
次に家持の卿のかえしに、わが君にわけはこうらし給いたるつばなをくえどいややせにやす、此わけは、ただに我を云うに似たれども、然らず。女郎がたわぶれをうけて、その和気とのたまえる我はと云う意なり。かなたの戯の詞を受けて、そのままに云いかえす事、今の世にも有る事なり。又これも、必ず吾妹子と云うべきを、わが君にと云えるも、女郎が、こなたを和気と云えるを、打返して、あがめたるたわぶれなり、心をつくべし。上の件の和気の事、斯くまぎらわしき歌ある故に、昔よりよく解得たる人無きを、右の如く心得る時は、皆明らかにして、まぎれ無く、戯奴と書る由も、よく聞えたり。
現代語訳
次に家持卿の返しに「わが君にわけは恋うらし賜りたる茅花を食えどいや痩せに痩す(わが君に、このわけめは恋い焦がれているらしい、いただいた茅花を食べても、ますます痩せに痩せていく)」とある。この「わけ」は、ただ自分を言っているようであるが、そうではない。紀女郎の戯れを受けて、「あなたがわけとおっしゃる私は」という意味である。相手の戯れの言葉を受けて、そのまま言い返すことは、今の世にもあることである。またこれも、きっと「吾妹子」と言うべきところを「わが君に」と言っているのも、紀女郎がこちらを「わけ」と言ったのを打ち返して、相手をあがめてみせた戯れである。心をつけて読むべきである。以上の「わけ」のことは、このように紛らわしい歌があるので、昔からよく解き得た人がいないのを、右のように心得るときは、みな明らかになって紛れがなく、「戯奴」と書いたわけもよく分かるのである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』八の巻 万葉集に見えたる和気と云ふ称さて八の巻に、わけがため我手もすまに春の野にぬけるつばなぞめしてこえませ、これはわけがため我手も云云と有れば、わけは汝なり、又ひるはさきよるはこいぬるねむの花君のみ見めや和気さえに見よ、是れも見よとあれば、和気は汝なるに、君のみ見めやは、かなわざるにつけて思うに、君の字は吾を誤れるなるべし。そもそも此二首は、人をさして、和気と云える事、四の巻に、我を云えると、うらうえのたがいにて、いとまぎらわしきを、つらつらに考うるに、まず此二首は、紀の女郎が、家持の卿に贈れる歌なれば、家持の卿を、和気といやしめては云うべきよし無きに、然云えるは、殊更にたわぶれたる詞なり。さる故に、戯奴と書きて、変じて和気と云うと注したり。是れもとより詠み人の書るままなるべし。そは君を奴の如く、賤めて、和気と申すは、戯れぞと云う意を、知らせたる物なり。さてその和気と云うは、四の巻なる如く、もうけて、殊更にいやしめて云いなす称にして、我事ながら、人より云う詞につかう称なる故に、汝と云うに用いたるなり。
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『玉勝間』八の巻 万葉集に見えたる和気と云ふ称皇子たちなどの御名にある、某別、又姓のかばねの、某の別などの別には有らで、万葉集の歌に、一種の和気と云える称有り。そを人皆、みずからひげして云う称とのみ心得たるは、くわしからず。常に打まかせてひげして、僕など云うとは異にして、これは、人より我をさして云う詞をもうけて、そを其人に云い遣るとて、殊さらに我を賤きさまに云いなす称なり。さるはすこしたわぶれたる物にて、まことのひげには有らず。四の巻に、わが君は和気をば死ねと思えかも云云、これ人の我を死ねと思うと云う事を、もうけて、云い遣るなり。さて我を賤しめて云うから、人をば吾妹子と云うべきを、殊更にあがめたるさまに、わが君と云えるも、少したわぶれなり。同じ巻に、黒木とりかやもかりつつつかえめどいそしき和気とほめむともあらず、これも同じ事にて、人の我をいそしき者と云わむ詞を、もうけて云いやるなり。
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『玉勝間』八の巻 万葉集に乎知と云ふ言万葉集五の巻に、わがさかりいたくくだちぬ雲にとぶ薬はむともまた遠知めやも、雲にとぶくすりはむよは京見ばいやしき我身また越知ぬべし、此二つの遠知と云う言、落にしては、仮字もたがい、歌の意も聞えず。昔より解えたる人無きを、おのれ考え得たり。まず此二うたは、久しく筑紫に在りて、京を恋しく思いて詠めるにて、始めの歌の意は、わがよわい盛り過て、いたく衰えたり、今はかのもろこしに有りし、淮南王の仙薬を服とも、又若き昔にかえる事は得あらじとなり。次なるは、淮南王の薬をはまんよりは、我は、京を見たらば、又昔にかえりて、若くなるべしとなり。遠知は、何事にても、又もとへかえる意にて、此歌どもなるは、身の又若かりし昔にかえるを云えるなり。十七の巻、家持主の鷹の長歌に、手ばなれも乎知もかやすき云云、こは鷹を褒めたるにて、この乎知は、本の手へ返りくる事を云えるなり。二十の巻に、わが屋戸に咲るなでしこまいはせむゆめ花ちるないや乎知にさけ、是れも又初めへ返り返りして、いよいよ久しく咲けと云えるなり。
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『玉勝間』十三の巻 万葉集にあえぬがにと云へる言万葉集八の巻に、云云「生うる橘、玉にぬく、五月を近み、あえぬがに、花咲きにけり」云云、十の巻に、「秋づけば、水草の花の、あえぬがに、思えど知らず、ただに逢わざれば」とある、このあえぬを、不交と解きたるは誤りなり。交は阿閇にて、仮字も異なり。橘の玉にあえ貫くなど詠めるあえと、思い混うべからず。阿要は、木草の実のなる事にて、ぬは、いわゆる畢ぬなり。がには我禰爾のつづまりたるにて、むこがね后がねなど云うがねと同じ言にて、古今集にも、老いかくるがになど見え、万葉には殊に多き辞にて、がねともがにとも有り。言の意は、予て設くる由なり。されば八の巻なるは、実になるべき設けに、かねて花の咲けると云えるなり。十の巻なるは、その設けにかねて咲きたる花の、実になるべく思えどと云えるにて、恋の成るを譬えたるなり。歌の意は、我が恋は成るべく思えども、いまだ逢わざることなれば、猶いかがあらむ、知られずと詠めるなり。又十八の巻橘の長歌に、「あゆる実は、玉に貫きつつ」、ともあるを以て、あえは、実になる事を云えりと云う事を知るべし、あえあゆと活用く言なり。
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『玉勝間』十四の巻 又たとへ歌のやうたとえ歌、古今集よりこなたのはその歌を見れば、譬えたる意あらわに知らるるように詠みたる物なり。然るに、万葉集なるは、その事にあたりて、その詠みたる人は、譬えたる心を知るべけれど、後にその歌を見たるのみにては、たとえたる意はこまかには知れ難きが多し。されば今その歌をとくに、大かたにはおしはからるれども、確かには云いがたき歌おおし。その心してとくべきなり。又万葉のたとえ歌は、その譬えたる草木鳥虫のうえの詞と、ただに恋のうえを云える詞とを、あいまじえて詠める多し。これ又心得おくべし。
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『玉勝間』十四の巻 夜〃寝ず起てゐるを居と云へる事万葉集二に、「居あかして君をばまたむ、ぬば玉のわが黒髪に霜はふるとも、十一に、「真袖もち床うちはらい君まつと居りしあいだに月かたぶきぬ、十八に、「おりあかしこよいはのまむ、ほととぎすあけむあしたはなきわたらむぞ、二十に「家おもうといをねずおれば、たずがなくあしべも見えず春の霞に、なおあり。大かたこのたぐいの居は、ただ一わたり軽くつねに云うとはかわりて、夜る寝ずに、起きて居る意なり。軽く見るべからず。
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