金葉集、千載集などの詞書に、大峰の神仙と云う所見えたり。金峰山の南に在りて、深禅とも深山とも書くなり。今は神山と書きて、じんぜと云う。里人の云えるは、金峰山より釈迦が嶽まで、十三里、釈迦が嶽より神山まで、六里半ありとなり。峰中の詞に、一里を一となびきと云いて、大峰の峰中をすべて、七十五なびきと云えり。さて俗には、金峰山を、大峰と心得たれど、そは誤りなり。金峰山は御たけにて、大峰と云うは、かの神仙のあたりなり。千載集の詞書にも、みたけより大峰にまかり入りて、神仙と云う所にてと有り、と同じ書にしるせり。

金葉集 大峰の神仙といえる所に久しく侍りける同行ども皆限りありてまかりにければ心細きに詠める　僧正行尊 見し人は飛ぶとり我が身にそわぬとも　おくれぬものは涙なりけり 千載集 前の大僧正覚忍、御嶽より大峰にまかり入りて神仙という所にて金泥法華経を書き奉りて埋み侍りて五十日ばかりとまりて侍りけるに、房覚熊野のかたよりまかりけるに付けて言い送りける　前大納言成道 惜しからぬ命は更に惜しまるる　君が都に帰り来るまで 返し　前大僧正覚忍 うき世をば捨てて久にし山なれど　君が訪うにや出でんとすらん 大日が嶽。神仙の南にあり。煙霞覆い、峰巒たる峻岳なり。前鬼路○菩提門○二尊石○役君腰掛石○自然石不動、十六羅漢等あり○前鬼山○五鬼村○妙見杉。（径二間ばかり。）奥に三重の滝あり。 西行法師 身につもることばの罪も現れて　こころ澄みぬる三かさねの滝 不動の滝（百九十九尋という）、滝川の辻、三十六禽の磴子あり、馬頭の滝（九十尋）、行者籠りの窟あり、二十八宿の石磴子、千手の滝（七十尋）、前鬼に泊まる。△前鬼駆け出で六里半、平地に宿る。あるいは六里五十町にして沼田にも泊まる。（第三日）○乾亨門、または剣光門と書く。滝川の辻より三里ばかり下り路なり。左右谷あり。また篠多く道を失う魔所なり。無言にて押し行く。涅槃門あり。静仁法親王の 老いが身に吉野の奥の篠分けて　うき世を出ずる道は知りにき と詠ませたまえるはこのあたりなるべし○（五十丁）持経篠ましまし多し○平地、または幣持とも書く。持経より二里ばかりあり。ここに泊まる。△平地駆け出で、葛川に泊まる。（第四日なり。）○（三十丁）沼田宿○行仙の茶屋○（一里）行山が嶽○螺吹の嶽○笑松あり。二里その間嶮岨あり○葛川に至りて初めて人家を見る。

伝に云う、当山は是れ鷲峰の分、即ち釈尊遊化の勝地なり。昔、宣化天皇即位三年、難思の霊瑞有り。西天の鷲峰の巽の角、金剛窟の坤の方より分れ来たり、此の土に離れて当山と成る。大聖釈尊の本誓、鷲峰に顕れ、内証は王舎を表す。今、彼の山、来たりて和州に住す。和州は即ち王城なり。此れ法爾の大義、難思の因縁なり。今、大峰の中の一高嶽を、此に釈迦嶽と云う。甚だ秘す、之を思え。鷲は此れ西方金精の神なり。金は即ち西利の性なり。即ち金は能変、西は此れ所変なり。故に発心は能変の金、東土に居して金峰山と名づく。所生の菩提は鷲、西天に在りて鷲峰山と号するなり。亦、大聖釈尊金人の住する所なるが故に、金峰山と云うなり。 亦、甚深の秘伝に云う、王城の南に三金山・三野山有り。此れ三部相応、如意宝珠、五部成就精進なり。山高くして万木を生じ、野平らかにして万草集まる。共に是れ宝部なり。具に号すれば、即ち吉野は東に在り、此れ金峰山と名づく。葛木は西に居し、金剛山と号す。此れ胎金両部の曼荼、理智・定慧の諸尊なり。高野は南に在り、金剛峰と名づく。此れ不二の妙行、法性瑜伽の秘密なり。是の故に大師の全身舎利、定窟に納め入れ、法性同一の宝珠を表す。万人、身を砕きて駄都を安んず。奥院は塵塵法界の舎利を表す。即ち金は此れ宝中の上宝、菩薩の体性、宝生尊の宝徳なり。彼の金剛山は此れ法甚菩薩の浄刹、此の金峰は即ち金剛蔵王の所居なり。此れ即ち両部の大日なり。 今、大峰は即ち胎蔵三部四重円壇なるが故に、中に十三大会を分つ。即ち東方の初門は、此れ釈迦を教主と為す。其の釈迦院の初門の中には即ち五尊を安ず。釈迦の親近に四大士有り。故に後ろに二尊を安ず、即ち無能勝明王・金剛蔵王是れなり。前に二尊を安ず、即ち観音・普賢是れなり。此の中、普賢は是れ四尊の体性、一切処に遍き身なり。故に余の三尊合して金剛蔵王の一身と為り、当山に住して仏法・王法を護る。誠に甚深の因縁なり。此の山は四門を建つ。此れ四重円壇の位なり。此れを蓮華門と云う。彼の熊野山も亦四門を建つ。此れ則ち金剛門なり。今、大峰は且く胎蔵曼荼に配すと雖も、両部不二なるが故に、亦大峰の中に建立す。両部を安んじ、定慧の諸尊を安んじて、不二の妙行を顕し、即ち両部冥会を成ず。所謂、大峰の中の神山なり。

奥の院という。両御門主の証の碑もここに建てたり。役行者堂、理源大師堂、籠り宿多し。新千載集 正中百首歌奉りける時　二品親王覚助 冬ごもる吉野の岳に降る雪を　誰有明の月とだに見ん 続古今集 大峰にて詠み侍りける　僧正行意 夜をこむる篠の篠屋の朝戸出に　山陰暗き峰の松風 この所はしばらく平地にして、北は山上吉野、丑寅は安居嶽、瑪瑙の岩屋、不動が滝、大黒が岩屋。東は阿弥陀が峰。辰巳は稲村が嶽、七木碑手。南は朝鮮が嶽、天の河弁天。未申は水晶の岩屋、光清玉川の流れあり。西は洞呂川、蟾蜍が岩屋。戌亥は鳥栖山なり。 金葉集 大峰にて思いもかけず桜の花咲きたるを見て詠める　僧正行尊 もろともに哀れと思え山桜　花より外に知る人もなし 新古今集 みたけ笙の岩屋にこもりて　日蔵上人 寂寞の苔の岩戸の静けきに　涙の雨の降らぬ日ぞなき 金葉集 大峰笙の岩屋にて詠める　僧正行尊 草の庵なに露けしと思いけん　もらぬ岩屋も袖は濡れけり 風雅集 笙の岩屋にこもりて詠み侍りける　静仁法親王 暮るるとあくと露けき苔の袂かな　もらぬ岩屋の名をば頼まじ 新拾遺集 大峰の吹越という宿に泊まりけるに山伏先立ちて立ちければ　大僧正行尊 またいつか逢い見んことを定めてか　露のうき身を置きてゆくらん 新拾遺集 大峰にて詠み侍りけり　前大僧正道眼 今はわれ苦しき老いの坂越えて　まだ分け破る篠の下道 夫木集　信実朝臣 神のますこがねの峰は法説し　鶯のみ山の跡とこそ聞け 同 俊成卿十首歌（原文に読みに自信のない字あり）　従三位頼政 冬ごもる吉野の山の岩屋には　苔の雫に春を知るらし 同 をささという所にて雨に濡れて　権中納言師時卿 うち頼み片敷く袖も濡れにけり　小篠が宿にまとゐする身は 続後撰集 大峰にて花を見て詠み侍りけり　静仁法親王 世を背く吉野は春の山なれや　世を捨ててこそ花に馴れぬれ 同　大峰にて詠み侍りけり　大僧正行尊 入りしより雪さえ深き山路かな　跡尋ぬべき人も無き身に 玉葉集 修行し侍りける頃大峰にて　前大僧正教範 時雨降る外山の末は晴れやらで　雲のうえ行く峰の月影 小篠を駆け出で、これより奥通りという。弥山泊九里八丁なり。一日（読めず）○阿弥陀が峰（八大童子）、行者籠りの馬場、篠原あり○（小篠より五十丁）脇宿、行者堂、剣光童子、天鼓

次に飛瀧権現は、すなわち千手観音の応跡なり。この尊の大悲の雲は遍く四生の空を覆い、甘露の法雨を降らし、衆生の業塵を洗い、無量の宝第を生長せしむ。大龍の空を飛ぶが如し。故に飛龍権現と号するなり。 およそ一一の諸神(一作仏)は本誓に随って住処を卜し、機縁に応じて居処を示す。すなわち金剛蔵王は金山の高峰に居し、すなわち本地の高きを表す。熊野権現は深谷の最底に卜し、能く大悲の深きを顕す。我が朝は神国なり。神威の験重きは吉野・熊野の両社に如かず。我が国はこれ大日如来の本国にして、両部曼荼の円壇はこの大峰これなり。応化に約すれば、また釈迦の霊山にして、顕に就き密に就き、霊験無双の勝地なり。霊応に感あり。誠に因縁ある者なり。 そもそも今、住の一伝の意趣を大略これを記す。具さには真観寺の真雅の御記に見ゆ。すなわち大峰縁起と号す。これ大巻にあり(云云)。甚だ密なる道なり。大峰は両部に分かる。すなわち九会・十三会なり。一一の諸尊の在所の建立・安置の次第は、悉く彼の御記にあり。輙く伝鈔せざるのみ。

小篠の碑 熊野三山検校、三井長吏、役優婆塞正嫡、聖護院宮二品盈仁親王 文化三年八月吉日 金剛蔵王　胎蔵権現 大峰当山東寺検校長者、醍醐座主、理源大師正嫡、三宝院門跡法務前大僧正高演 右のごとく相並べて峰中小篠に安置す。往年登山の時、摸し来たる所なり。広さ一尺九寸五分、長さ丈余あり。二基ともに量同じ。また寛文中の碑文をも摸して蔵するをもって、並びにこれを出す。 熊野三山検校、三井長吏、役優婆塞正嫡、聖護院宮二品道寛親王 寛文五年八月吉日 大峰当山検校、醍醐座主、東寺長者、聖宝尊師正嫡、三宝院門跡法務大僧正高賢 寛文八年七月吉日 聖護院御門下の山伏衆これを本山派といい、三宝院御末派なるを当山派と唱う。当山とは本来大峰を指して言うこと、右碑文に大峰当山検按と書せらるるをもっても知るべし。宇多天皇御宇、寛平元年己酉、開祖聖宝尊師（年六十八歳。寂後、勅有りて理源大師と諡す。）勅を奉じて大峰を再開したまいけるより、観賢僧正、貞崇、淳祐、元杲、仁海、成尊、義範等の名師うちつづきて大峰を検按し、今に至るまで代代その職に補せしめらる。これをもって該門派において、大峰を指して当山と称すること、なお当寺、当家、当流など言うに同じ。当の字の義をもってこれを知るべし。しかるに宗派年を追って繁昌するに随い、自家に称する所をもって、他よりもこれを呼ぶがゆえに、ついに当山というが一流の名目と成りたるものなり。本山というもこれに同じく、聖護院の御元祖増誉大僧正が堀河院寛治四年に白河法皇熊野御幸の御先達申させたまいたるより、御代代三山検按に補せしめらるるがゆえに、熊野三山をもって本山と称せらること、なお本寺、本家など言う本の字の義に同じ。これまた門葉の隆盛なるに随い、自他通じて本山というをもって、宗派の名目に呼びならえると見えたり。熊野を指して本山ということ、黒塚の謡の詞にも「我が本山を出でて」とあるにてもこれを知るべし。さればこの両山（大峯・熊野）のほかにも諸国に山岳これ多し。しかといえども、これらの他山に練行する衆徒をば、あるいは羽黒派、湯殿方、彦山衆などというは、各各山の名を呼びて、その峰を修行する山伏なることを知るべし。しかるに大峰・熊野の両山においては、山号を称せずして、ただ当山と呼び、本山と唱うることは、諸余の霊嶽多しといえども、ことに役君練行の勝地として、聖主賢臣の御登詣、御信崇の跡多く、無双の霊場たるがゆえにして、これをもってこの両山を検按したまう御門下の衆徒においては、ことにその山号を称せずして、本山、当山とこれを称号すと見えたり。峰中日記、次に略鈔す。

問うて云う、大峯と号し、この山を行ずること、何様の次第なるや。答えて云う、そもそも修験の行体は深秘にして説くべからず。故に浅智を以て弁じ難く、短詞を以て述べ難し。然りといえども、或いは縁起相伝の旨に任せ、或いは日本書紀の説を伺い、大概これを示すべきなり。そもそも当山の縁起のごときは、神武天皇の御宇、鷲頭・鶏足の両山、我が朝に飛び来たる、今の大峯これなり。仏法東漸の前に、権現利物の方便を相し、頗る諸宗に超過する者なるか。いわゆるこの山は直ちに胎金の両峯たり。霊地は密厳・華蔵の浄土を分かち、よって諸尊聖衆の居する所、賢聖遊止の壇場、古仙経行の霊洞なり。然れば末代末法たりといえども、当道に非ずんば、外に何宗の誰人かかの峯を抖擻せんや。しかして役優婆塞の跡を慕い、忝くも凡足を以てこの盧頂の上を踏む。ひとえに過分の至極、難行の得益なり。然る間、一陀羅尼の行者は智者の首を踏むと云う。凡そ仏道修行の行相、今に至るまで、朴は当道に残る者か。所以はいかん。静かに案ずるに、大峯修行の作法は、貴人高家を恐れず、高位重職を憚らず、藁沓を着けしめ、重き負いを懸けながら霊峯を攀じ、険難を凌ぐ。哀しいかな、飢饉を忍んで法味を営み、五欲を断ち六根を浄め、俗塵を離れ山家を恋う。先達の厳命に信任して、朝には高山に登りて乳木を伐り、深谷に下りて閼伽を汲み、宿は半巌を慕いて苦莚を列ね、座は石の上、専ら給仕す。凡そ採果汲水の難行苦行は、余宗に異なり、勝げて計うべからざる者なるのみ。 問うて云う、抖擻の名字はこれ如何。答えて云う、善住天子経に云う、頭陀とは貪欲・瞋恚・愚癡、三界の内外、六入を抖擻す。翻訳名義集に云う、頭陀は杜多と云い、ここには抖擻と云う。また修治と云い、また洮汰と云う。垂裕記に、煩悩を抖擻するが故なり、と。 問うて云う、仏生国より飛び来たること、何れの御宇ぞや。答えて曰く、縁起のごときは、宣化天皇即位三年八月、雲の上に数万の音あり、菩提来と唱う。国土怪しみ、三臣悟らず。ここに諸神神変を現じ、天照太神に通じて云う、菩提とは何物ぞ、願わくは顕示せよ、と。天照太神、諸神に対して曰く、吾天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法未だ来たらず。方今末代、衆生の業薄きが故に、仏生国の巽の角、金剛崛の坤の方より、彩雲に乗りて巨海を渉り、土に縁りて大峯に留まる。これ今の仏生国なり。僧隠三年八月十五日の夜半、飛び来たらしむる時、菩提来と唱うるに依って、大峯を菩提を証する山と号す、と云々。 問うて云う、大峯において胎金両峯を分かつ、その堺は何れの辺ぞや。答えて云う、凡そ当峯の作法は、縁起文に任せて述ぶるがごとし。上の鷲峯・檀徳の両山、五色の浪に乗りてこの国に移るなり。しかるに胎蔵曼荼羅において横竪の不同あり。その中、竪の曼陀羅に約する時は、遍知院より釈迦院に出づ。釈迦院の前は即ち金剛界に移るなり。釈迦嶽と名づけ、これ最頂なり。これに依って役行者、碑文を作りこれを立てらる、最秘の処なり。その文に云う、迷悟を論ぜざる者は遍智院に入る。煩悩を断ぜざる者は菩薩十地を超ゆ、と云々。この文の意は、貴賤、この峯に入る者は即ち遍知院に入るなり、信ずべし、と云々。然れば熊野より深山に至るは胎蔵界、深山より金峯に至るは金剛界なり。