玉勝間／九の巻妹背山

すべて歌に名所を詠めること、その所にいたりて見たるさまを詠めるなどこそ、後ノ世のと云へども、より所とすべきは有れ、さらぬ戀の歌などに詠めるは、古へのも、唯だ古き歌に詠める事をとりて、あやにしたること多ければ、多くは其名どころの考への證にはなり難きわざなるを、此いもせ山の事、昔より誰れも誰れも、只かの古今集の歌にのみなづみて思へるは、委しからぬ事ぞかし。又かの續古今集に、延喜の御とてのせたる歌、玉葉に篁ノ卿のとせる歌などは、いたく後のさまにて、さらにその世の歌ざまにあらず。云ひなしざま古今集なるによれる事しるし。たとひまことにその歌どもにも有れ、古今集なるは古く聞ゆれば、かれによれるは論無ければ、まして證にはいかでかなるべき。

新字：すべて歌に名所を詠めること、その所にいたりて見たるさまを詠めるなどこそ、後ノ世のと云へども、より所とすべきは有れ、さらぬ恋の歌などに詠めるは、古へのも、唯だ古き歌に詠める事をとりて、あやにしたること多ければ、多くは其名どころの考への証にはなり難きわざなるを、此いもせ山の事、昔より誰れも誰れも、只かの古今集の歌にのみなづみて思へるは、委しからぬ事ぞかし。又かの続古今集に、延喜の御とてのせたる歌、玉葉に篁ノ卿のとせる歌などは、いたく後のさまにて、さらにその世の歌ざまにあらず。云ひなしざま古今集なるによれる事しるし。たとひまことにその歌どもにも有れ、古今集なるは古く聞ゆれば、かれによれるは論無ければ、まして証にはいかでかなるべき。

書き下し

すべて歌に名所を詠めること、その所にいたりて見たるさまを詠めるなどこそ、後の世のと云えども、より所とすべきは有れ、さらぬ恋の歌などに詠めるは、古えのも、ただ古き歌に詠める事をとりて、あやにしたること多ければ、多くはその名どころの考えの証にはなり難きわざなるを、このいもせ山の事、昔より誰も誰も、ただかの古今集の歌にのみなずみて思えるは、委しからぬ事ぞかし。又かの続古今集に、延喜の御とてのせたる歌、玉葉に篁の卿のとせる歌などは、いたく後のさまにて、さらにその世の歌ざまにあらず。云いなしざま古今集なるによれる事しるし。たとい実にその歌どもにも有れ、古今集なるは古く聞こゆれば、かれによれるは論無ければ、まして証にはいかでかなるべき。

現代語訳

およそ歌に名所を詠むことについては、その場所に行って見た様子を詠んだものなどこそ、後の世のものであっても拠り所とすべきであるが、そうでない恋の歌などに詠んだものは、昔のものでも、ただ古い歌に詠んだことを取って言葉の綾にしたことが多いので、多くはその名所の考証の証拠にはなりがたいものである。それなのにこの妹背山のことを、昔から誰も彼も、ただあの『古今集』の歌にばかりこだわって考えてきたのは、詳しくないことである。またあの『続古今集』に延喜の御製として載せた歌や、『玉葉集』に篁卿の歌とした歌などは、ひどく後の時代の様子で、決してその時代の歌の風ではない。言い回しが『古今集』の歌によっていることは明らかである。たとえ本当にその人々の歌であったとしても、『古今集』の歌の方が古く聞こえるので、それによっていることは論をまたないから、まして証拠にどうしてなるだろうか。

解説

妹背山の考証の最後に、宣長が歌を地名の証拠に使う時の原則を示した段である。実際にその地を訪れて見たままを詠んだ歌なら、後の時代のものでも拠り所になる。しかし恋の歌などで名所を詠んだものは、古い歌の言葉を借りて綾にしたにすぎないことが多く、証拠にはなりにくい。さらに宣長は、醍醐天皇の御製や小野篁の作として勅撰集に載る歌を、歌の姿がずっと後の時代のものだとして、作者の伝えそのものを疑う。仮に本物でも、古今集の歌をなぞっているなら独立した証拠にはならない。証拠の種類を見分け、同じ源から出た資料を数に入れない。この原則は、今の史料批判の考え方とそのまま重なっている。

現代語訳

解説

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