ものもうでして帰るを、下向と云うは、中昔の書どもには、多く還向と書り。然るを関東に下向、筑紫に下向すなど云うは、ひとつにまがいて、下向と書く事には成れるなるべし。

伊勢にて、他国の参宮人を、道者と云えり。小朝熊の社神鏡沙汰文の中に、天福二年の文書の言に、熊野詣の道者、下総の国白井の郡の住人、南無妙房と有り。

同じ百首に、「あしがらの山の峠に今日きてぞ富士の高根のほどは知らるる、峠と詠めり。この字は、後の人の書けるにも有るべけれど、とうげと詠める故にかく書けるなり。日向をひゅうが、多武峰をとうのみねと云う音便の、同じ例にて、手向を、そのかみ早くとうげと云いしなり。

物へゆきつきて、喰う食を俗に落着と云うこと、仁治三年内宮仮殿記に、奉遷使祭主従三位神祇権大副大中臣隆通、亥の刻許り参宮す、云云、御息所は経継神主の宿館、長官落付の飯酒を沙汰し進む、と有り。

すべて近き世の儒者、いと遠きからぶみに、稀れに見えたる事の、ここの言と似たるを見つくれば、皆それより出でたる事と、すなるは、いとおかしき事ぞかし。大かた後の世の語に、字音の言の多きは、多くは仏書の言なる。こは昔僧どもの、常に云うを、聞きなれて、うつれる物なり。またほとけぶみの言ならぬも、世にひろく読みならえる書に有る詞こそ有れ、遠き書に、稀れ稀れ見えたる言は、ほうしも儒者も、口につねに云う物には有らざれば、ましてなべての世の人の、聞き知りてならい云うべきよし無きものをや。

行幸の時に、鈴の奏と云うこと有り。同じ書の行幸の条の裏書に云う、若し少納言遅参せば、少将相代りて鈴の奏を奉仕す、その儀、囲司奏し了りて、退き帰るの後、左腋門より入り、長楽門の前の橋を経て、進みて版位に就き、揖して奏して云う、御共に持ち仕え奉らむ鈴賜わらむと申す、云々、還御の時は御輿を撤きて後、囲司の奏を待たず、長楽門の前の橋の頭より進み、奏して云う、御共に持ち奉りし鈴進中と申す云々。

かむかえと云う言、かんがえともこうがえとも云うは、後の音便にて、もとは、ムを牟と、たしかに云い、下のカをも、清みて云いし詞なるべし。其故は、此言の意、カは如何ならむ、いまだ思い得ざれども、ムカエは、かれとこれとを、比校えて思いめぐらす意なるべきを、音便にムをンともウとも云いなすから、その音便に引かるる例にて、カをも濁るなり。然るを近き頃、古学のともがらの文に、これをカガナエとしも云うなるは、かつて例も由も無きみだりごとなり。こはもと、我があがたいのうしの文に、書きそめられたる事にて、そのよりどころは、倭建の命の御歌に、かがなべて、よにはここのよ云云と有るを、心得誤られたる物なり。此御歌のかがなべては、考えてと云う事には有らず。然るを後の学者、そのもとをも、よくも尋ねたださずして、唯だかの大人の書かれたるを、ゆくりなく拠り所にして、みだりに云うは、いかにぞや。すべて近き年頃古学のともがらの癖にて、しいて文を古めかさむとて、かかる類いのひが事のみしちらす、いと心づき無く、うるさきわざなり。