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玉勝間 / 八の巻 万葉集に見えたる和気と云ふ称

皇子たちなどの御名にある、某別、又姓のかばねの、某の別などの別には有らで、萬葉集の歌に、一種の和氣と云へる稱有リ。そを人皆、みづからひげして云ふ稱とのみ心得たるは、くはしからず。常に打まかせてひげして、僕など云ふとは異にして、これは、人より我をさして云ふ詞をまうけて、そを其人に云ひ遣るとて、殊さらに我を賤きさまに云ひなす稱なり。さるはすこしたはぶれたる物にて、まことのひげには有らず。四の卷に、わが君は和氣をば死ねと思へかも云云、これ人の我を死ねと思ふと云ふ事を、まうけて、云ひ遣るなり。さて我を賤しめて云ふから、人をば吾妹子と云ふべきを、殊更にあがめたるさまに、わが君と云へるも、少したはぶれなり。同じ卷に、黑木とりかやもかりつつつかへめどいそしき和氣とほめむともあらず、これも同じ事にて、人の我をいそしき者と云はむ詞を、設けて云ひやるなり。

新字:皇子たちなどの御名にある、某別、又姓のかばねの、某の別などの別には有らで、万葉集の歌に、一種の和気と云へる称有リ。そを人皆、みづからひげして云ふ称とのみ心得たるは、くはしからず。常に打まかせてひげして、僕など云ふとは異にして、これは、人より我をさして云ふ詞をまうけて、そを其人に云ひ遣るとて、殊さらに我を賤きさまに云ひなす称なり。さるはすこしたはぶれたる物にて、まことのひげには有らず。四の巻に、わが君は和気をば死ねと思へかも云云、これ人の我を死ねと思ふと云ふ事を、まうけて、云ひ遣るなり。さて我を賤しめて云ふから、人をば吾妹子と云ふべきを、殊更にあがめたるさまに、わが君と云へるも、少したはぶれなり。同じ巻に、黒木とりかやもかりつつつかへめどいそしき和気とほめむともあらず、これも同じ事にて、人の我をいそしき者と云はむ詞を、設けて云ひやるなり。

書き下し

皇子たちなどの御名にある、某別、又姓のかばねの、某の別などの別には有らで、万葉集の歌に、一種の和気と云える称有り。そを人皆、みずからひげして云う称とのみ心得たるは、くわしからず。常に打まかせてひげして、僕など云うとは異にして、これは、人より我をさして云う詞をもうけて、そを其人に云い遣るとて、殊さらに我を賤きさまに云いなす称なり。さるはすこしたわぶれたる物にて、まことのひげには有らず。四の巻に、わが君は和気をば死ねと思えかも云云、これ人の我を死ねと思うと云う事を、もうけて、云い遣るなり。さて我を賤しめて云うから、人をば吾妹子と云うべきを、殊更にあがめたるさまに、わが君と云えるも、少したわぶれなり。同じ巻に、黒木とりかやもかりつつつかえめどいそしき和気とほめむともあらず、これも同じ事にて、人の我をいそしき者と云わむ詞を、もうけて云いやるなり。

現代語訳

皇子たちなどのお名前にある「某別(なにわけ)」、また姓のかばねの「某の別」などの「別」ではなく、万葉集の歌に、一種の「わけ」という呼び方がある。それを人はみな、自分をへりくだって言う呼び方とばかり心得ているのは、詳しくない。ふだん無造作にへりくだって「僕(やつかれ)」などと言うのとは異なり、これは、相手から自分を指して言う言葉を仮に設けて、それを相手に言い送るのに、ことさらに自分を賤しい様子に言いなす呼び方である。それは少し戯れたものであって、本当のへりくだりではない。巻四に「わが君はわけをば死ねと思えかも(わが君は、このわけめを死ねとお思いなのか)」云々とあるのは、相手が自分を死ねと思っているということを仮に設けて言い送るのである。さて自分を賤しめて言うので、相手を「吾妹子」と言うべきところを、ことさらにあがめた様子に「わが君」と言っているのも、少し戯れである。同じ巻に「黒木取り萱も刈りつつ仕えめどいそしきわけとほめんともあらず(黒木を取り萱も刈ってお仕えしているけれど、よく働くやつだとほめてくださるふうもない)」とあるのも同じことで、相手が自分を「よく働く者」と言うであろう言葉を仮に設けて言い送るのである。

解説

万葉集に見える「わけ」という呼び方の、微妙な語感を解き明かした三段続きの考証の初めである。「わけ」は、ふつう自分をへりくだって言う語とされてきた。宣長はそれを「くわしからず」と退け、相手の口から自分がこう呼ばれるだろうという言葉を仮に設け、わざと自分をいやしめて見せる、戯れを含んだ呼び方だと説く。巻四の「わが君はわけをば死ねと思へかも」の歌では、相手を「吾妹子」でなく「わが君」とあがめ、自分を「わけ」と低めることで、恋のやり取りに芝居がかったおかしみを生んでいる。言葉の意味を辞書的な訳語で済ませず、誰が誰にどんな気持ちで言ったのかという場面ごと捉えることで、歌の生き生きした表情が見えてくる。宣長が源氏物語の研究で説いた、もののあはれを知ることにも通じる、人の心の機微への繊細な読みである。

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