玉勝間 / 八の巻 音学五書と云ふふみ
もろこしの國に、明の代の末に、顧炎武と云ひし人、音學五書と云ふふみを作りて、後の世の音韻の、世世に訛りきて、切古への音とは、たがへる事、又韻書どものひが事などを、古キ書どもの韻語を、ことごとく引キ出證して、委しく論ひたり。今の世のからさへづりをしも、華音など、ことごとしく云ひて、いみしく尊き物に思ひをる人どもに見せて、目覺させま欲しき書にぞ有ける。五書は、音論と云ふ三卷、詩本音と云ふ十卷、易音と云ふ三まき、唐音正と云ふ廿卷、古音表と云ふ二まき、にて、あはせて三十八卷あり。
新字:もろこしの国に、明の代の末に、顧炎武と云ひし人、音学五書と云ふふみを作りて、後の世の音韻の、世世に訛りきて、切古への音とは、たがへる事、又韻書どものひが事などを、古キ書どもの韻語を、ことごとく引キ出証して、委しく論ひたり。今の世のからさへづりをしも、華音など、ことごとしく云ひて、いみしく尊き物に思ひをる人どもに見せて、目覚させま欲しき書にぞ有ける。五書は、音論と云ふ三巻、詩本音と云ふ十巻、易音と云ふ三まき、唐音正と云ふ廿巻、古音表と云ふ二まき、にて、あはせて三十八巻あり。
書き下し
もろこしの国に、明の代の末に、顧炎武と云いし人、音学五書と云うふみを作りて、後の世の音韻の、世々に訛りきて、切古えの音とは、たがえる事、又韻書どものひが事などを、古き書どもの韻語を、ことごとく引き出で証して、委しく論いたり。今の世のからさえずりをしも、華音など、ことごとしく云いて、いみじく尊き物に思いおる人どもに見せて、目覚させま欲しき書にぞ有ける。五書は、音論と云う三巻、詩本音と云う十巻、易音と云う三まき、唐音正と云う二十巻、古音表と云う二まき、にて、あわせて三十八巻あり。
現代語訳
中国で、明の時代の末に顧炎武という人が音学五書という書物を作って、後世の字音が代々訛ってきて古代の音とは違ってしまったこと、また韻書類の誤りなどを、古い書物の韻を踏んだ言葉をことごとく引き出して証明し、詳しく論じている。今の世で中国語のさえずりを「華音」などと大げさに言って、たいそう尊いものと思っている人々に見せて、目を覚まさせたい書物であった。五書は、音論という三巻、詩本音という十巻、易音という三巻、唐韻正という二十巻、古音表という二巻で、合わせて三十八巻ある。
解説
関連する章句
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『玉勝間』九の巻 つねに異なる字音のことば字音の言の、昔より云いなれたるに、常の音とことなる多し。周礼をしゅらい、檀弓をだんぐう、淮南子をえなんじ、玉篇をごくへん、鄭玄をじょうげん、孔頴達をくようだつと云う類いは、呉音なれば、ことも無し。越王句践を、えつとうこうせんと訓むは、ただ引きつめて云うなり。子昂をすこうと云うは、扇子・銀子・鉄子などのたぐいにて、これもと唐音なるべし。子の字今の唐音にては、ツウと呼ぶなれど、スと云うは、宋元などの頃の音にぞ有りけむ。又天子の物へ行幸の時、さきざきにて、おわします所を、行在所と云うを、あんざいしょと訓むは、この時別にアンの音になるにはあらず、行灯・行脚など云うアンと同じ事にて、これも昔の唐音なるべし。今の唐音は、平声の時も、去声の時も、インと云えり。又もろこしの国の、明の代の明を、ミンと呼ぶも、唐音なり。今の代の清を、シンと云うは、唐音の訛りなり。清の字の唐音は、ツインと呼べり。又明の代のとじめに鄭成功と云いし人を、国姓爺と称う、この姓の字を、センと云うも、唐音にスインと云うを訛れるなり。さてこの国姓爺と云う称は、国姓とは、当時の王の姓を云いて、この人、明の姓を賜われる由なり。爺は、某老・某丈など云う、老・丈のたぐいにて、尊める称なり。ちかき代かの国にて、殊によくつかう文字なり。こは筆のついでに云えり。
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『玉勝間』八の巻 ある人の云へることある人の、古学を、儒の古文辞家の言にさそわれて出できたる物なりと云えるは、ひが事なり。わが古学は、契沖早くそのはしを開けり。かの儒の古学と云うことの始めなる、伊藤氏など、契沖と大かた同じ頃と云ううちに、契沖はいささか先だち、かれは遅れたり。荻生氏は、又おくれたり。いかでか彼れにならえる事あらむ。
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『玉勝間』一の巻 もろこしぶみをも読むべき事から国の書をも、いとまのひまには、ずいぶんに見るぞ善き。漢籍も見ざれば、その外国のふりの悪しき事も知られず。また古書はみな漢文もて書きたれば、かの国ぶりの文も知らでは、学問もことゆきがたければなり。かの国ぶりの、よろづに悪しき事をよくさとりて、皇国だましいだに強くして、動かざれば、夜ひるからぶみを見ても、心は迷う事無し。然れども、かの国ぶりとして、人の心さかしく、何事をも理を尽くしたるように、こまかに論い、よさまに説きなせる故に、それを見れば、かしこき人も、おのづから心うつり易く、まどい易きならいなれば、から書見むには、つねにこのことを忘るまじきなり。
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『玉勝間』一の巻 がくもん世の中に学問と云うは、からぶみ学びの事にて、皇国の古をまなぶをば、分けて神学・倭学・国学など云うなるは、例のから国をむねとして、御国をかたわらに成せる云いざまにて、いといとあるまじきことなれども、古はただから書学びのみこそ有りけれ、御国の学びとては、もはらとする者は無かりしかば、おのづから然か云いならうべき勢いなり。しかは有れども、近き世となりては、皇国のをもはらとするともがらも多かれば、からぶみ学びをば、分けて漢学・儒学と云いて、この皇国のをこそ、うけばりてただに学問とは云うべきなれ。仏学なども、他よりは分けて仏学と云えども、法師のともは、それをなむただに学問とは云いて、仏学とは云わざる、これ然るべきことわりなり、国学と云えば、尊ぶかたにもとりなさるべけれど、国の字も事にこそよれ、なおうけばらぬ云いざまなり。世の人の物云いざま、すべて斯かる詞に、内外のわきまえを知らず、外国を内になしたる言のみ常に多かるは、からぶみをのみ読みなれたるからの、ひがことなりかし。
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『玉勝間』一の巻 からぶみ読みのことば漢籍を読むに、世のつねにことなる語の多きは、いと古くより読み来つるままの古語なるが、後に音便にくづれたるなり。曰をノタウマクと訓むは、ノタマハクの音便なり。またノタバクにても有るべし。古言に、フをタブとも云う故に、万葉の歌に、ノタマハクを、ノタバクとも詠めればなり。故をカルガユヱニと訓むは、カルガユエニなるを、カを一つはぶけるなり。是れは音便と云うには有らず。然而をシカウシテと訓むは、シカシテに、ウを添えたるにて、八日をヤウカ、女房をニヨウバウという類なり。是以をコレヲモテと訓まずして、ココヲモテと訓むは、古言のままなり。古言には、コレと云うべきを、ココと云える事つねに多し。さて以をモツテとひきつめて訓むは、例のいやしき音便なり。慮をオモンハカル、以をオモンミルと訓むは、オモヒハカル、オモヒミルなり。垂をナンナントスと訓むは、ナリナムトスなり。然るをナンナンタリとも訓むはひがことなり。欲をホツスと訓むは、ホリスなり。件をクダンノとよむは、クダリノなり。親をシタシンズ、重をオモンズ、賤をイヤシンズと訓むたぐいは、シタシミス、オモミス、イヤシミスにて、皆古言の格なり。
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『玉勝間』四の巻 もろこしの経書と云ふものの説とりどりなる事もろこしの国の、経書と云う物の注釈、漢より世々の儒者のと、宋の代の儒者のと、その趣きいたく異なる事多く、またその後にも、宋儒の説を、ことごとくやぶりたるも有り。そもそも経書は、かの国の道を載せたる書にて、うえも無く重き物なめれば、そのむね一つに定まらではかなわぬ事なるに、かくの如く昔より定まりがたく、とりどりなれば、ましてその外の事の、善悪是非のいささかなるけじめをば、いかでかよく定め得べきぞ。ただ皇国の古えのごと、おおらかに定めて、くだくだしき論いには及ばぬこそ、かえりてまさりては有りけれ。またかの宋儒の、格物致知窮理の教えこそ、いともいともおこなれ。うえ無く重き経書のむねをだに、よく明らめつくす事あたわずして、世々にその説とりどりなるものを、万の物の理を、誤り無くは、いかでか能くわきまえつくす事を得ん、かえすがえすおこなり。
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