玉勝間 / 九の巻 黒牛潟藤白糸鹿山
さて十八町が程、藤白の御坂をのぼりて、たむけに寺有り、そのすこし西のかたに、御所ノ芝と云ふ有るは、いにしへ熊野御幸のをりの、頓宮の御あととなん、云ひ傳へたる。いと見わたしの景色よき所にぞ有ける。在田ノ郡なる、須佐ノ神社の神主、出羽ノ守岩橋ノ時倚は、おのが敎へ子なるを、御社にもまうでがてら、とぶらひて、それが家に、一夜やどりたりし。そのゆききに、上のくだりの所所は、見たりしなり。此すさの御社は、千田と云ふ里の、山陰にたたせ給ひて、熊野道よりは、西の方へわかれて、在田川の川そひを、くだり行く所なり。糸鹿山は、熊野の道の坂にて、これも在田郡なり。北の麓に、糸我の里、又糸我ノ王子ノ社と云ふも有リとぞ。在田川のあたりより、此山、南のかたに、近く見えたりしかど、かしこまでは、え物せざりしを、此いとがの里の林なにがし、中山ノなにがし、二人、おのが弟子になりに、かの岩はしが家にきて、初めて逢ひける。此人どもぞ、かのわたりの事ども、なにくれと語りたりし。
新字:さて十八町が程、藤白の御坂をのぼりて、たむけに寺有り、そのすこし西のかたに、御所ノ芝と云ふ有るは、いにしへ熊野御幸のをりの、頓宮の御あととなん、云ひ伝へたる。いと見わたしの景色よき所にぞ有ける。在田ノ郡なる、須佐ノ神社の神主、出羽ノ守岩橋ノ時倚は、おのが教へ子なるを、御社にもまうでがてら、とぶらひて、それが家に、一夜やどりたりし。そのゆききに、上のくだりの所所は、見たりしなり。此すさの御社は、千田と云ふ里の、山陰にたたせ給ひて、熊野道よりは、西の方へわかれて、在田川の川そひを、くだり行く所なり。糸鹿山は、熊野の道の坂にて、これも在田郡なり。北の麓に、糸我の里、又糸我ノ王子ノ社と云ふも有リとぞ。在田川のあたりより、此山、南のかたに、近く見えたりしかど、かしこまでは、え物せざりしを、此いとがの里の林なにがし、中山ノなにがし、二人、おのが弟子になりに、かの岩はしが家にきて、初めて逢ひける。此人どもぞ、かのわたりの事ども、なにくれと語りたりし。
書き下し
さて十八町が程、藤白の御坂をのぼりて、たむけに寺有り、そのすこし西のかたに、御所の芝と云う有るは、いにしえ熊野御幸のおりの、頓宮の御あととなん、云い伝えたる。いと見わたしの景色よき所にぞ有りける。在田の郡なる、須佐の神社の神主、出羽の守岩橋の時倚は、おのが教え子なるを、御社にもうでがてら、とぶらいて、それが家に、一夜やどりたりし。そのゆききに、上のくだりの所々は、見たりしなり。このすさの御社は、千田と云う里の、山陰にたたせ給いて、熊野道よりは、西の方へわかれて、在田川の川ぞいを、くだり行く所なり。糸鹿山は、熊野の道の坂にて、これも在田郡なり。北の麓に、糸我の里、又糸我の王子の社と云うも有りとぞ。在田川のあたりより、この山、南のかたに、近く見えたりしかど、かしこまでは、え物せざりしを、このいとがの里の林なにがし、中山のなにがし、二人、おのが弟子になりに、かの岩はしが家にきて、初めて逢いける。この人どもぞ、かのわたりの事ども、なにくれと語りたりし。
現代語訳
さて十八町ほど藤白の坂を上ると、峠に寺がある。その少し西の方に「御所の芝」という所があるのは、昔の熊野御幸の折の行在所の跡だと言い伝えている。たいそう見晴らしのよい所であった。在田(有田)郡にある須佐神社の神主、出羽守岩橋時倚は私の教え子なので、その御社に参詣がてら訪ねて、彼の家に一晩泊まった。その行き帰りに、右に述べたあたりの所々を見たのである。この須佐の御社は、千田という里の山陰に立っておられ、熊野道からは西の方へ分かれて、有田川の川沿いを下って行く所である。糸鹿山は熊野道の坂で、これも有田郡である。北のふもとに糸我の里、また糸我王子の社というのもあるという。有田川のあたりからこの山が南の方に近く見えたが、そこまでは行けなかった。この糸我の里の林なにがし、中山なにがしの二人が、私の弟子になりに、あの岩橋の家に来て、初めて会った。この人たちが、あのあたりのことをあれこれと語ってくれたのである。
解説

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『玉勝間』九の巻 黒牛潟藤白糸鹿山黒牛潟は、今は黒江と云いて、若山の方より、熊野に物する大路にて、黒江、干潟、名高と、つぎつぎにあいつらなりて三里、いずれも町づくりて、物うる家しげく立ちつづき、にぎわわしき里どもなり。皆入海のほとりにて、景色よし。黒江などは、山にもかたかけたる所なり。このわたり昔は、名草の郡なりしを、今は海士の郡と云えり。この紀の国の或る書に、この黒江の磯べに、昔いと大きにて、いろ黒き石の、牛のかたちしたるが有りて、潮満つればかくれ、干ぬれば顕れけるを、いつの頃よりか、ようように土に埋もれゆきて、見えずなりぬるを、一とせ里人どもあまたたちて、掘りあらわさむとせしかど、大きにして、ついにえ掘り出ださで止みぬるを、今はそのあたりまで、里続きて、かの石は、民の家の地の下に有る由しるしたり。藤白も、同じ郡なり。名高の里を離れて、南ざまに少し行けば、その坂の麓にて、ふじしろ村と云う有りて、そこに藤白の王子と申して、御社も、道のほとりに立ち給えり。くま野道なる、九十九所の王子と申す中の一つにて、俗に熊野の一の鳥居とぞ云うなる。
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『玉勝間』九の巻 紀の国の名どころども東西五町に、南北六町ばかり有り。この二つの島を、浦のはつ島と云う。小為手の山は、在田の郡、山保田の庄に、推手村と云う有り、これか。その村は、伊都の郡の堺にて、山のおくなり。白崎は、日高の郡、衣奈の庄衣奈浦の東南の方に、衣奈の八幡と云う有る、その社の縁起に、白崎と云うこと見えたり。三穂の岩屋は、同郡三尾村の廿五町ばかり東南の海べに在り、岩屋の中に、石の観音の像あり、熊野道のうち、日高川塩屋浦のあたりより、西の海べに、一里ばかりの長き松原有りて、和田松原と云う、この岩屋は、その西の際なり。野島阿胡根の浦は、同郡塩屋浦の南に、野島の里あり、その海べを、あこねの浦と云いて、貝の多くよりて集まる所なり。切目山は、同郡熊野道の海べにて、切目坂、切目浦、切目村あり。山は村より一里ばかり東北なり。村の北に、切目の王子の社も有り。磐代は、同郡なり。切目を過ぎて、切目川有りて、次に磐代なり。西岩代東岩代とて村有り、岩代の王子の社、海べに有り。千里の浜は、岩代の南の辺より、南部までのあいだ、一里半ばかりの所を云う。
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木葉衣・『木葉衣』十八 峰中略記・熊野路の道筋と熊野ゆかりの和歌、行智の跋葛川を駆け出で(三里)玉置。ここより舟にて下り、熊野新宮に参詣す。その道にカブキ石、一の橋、大崩、伏拝峠、歌石多し。新宮十二所権現、飛鳥社、徐福祠、神の倉、宮崎、浜宮、那智山、三山滝、十二所権現、妙法山、舟見茶屋、楠久保、小口川舟渡、湯峰、本宮十二所権現等なり。 新古今集 磯のへちのかたに修行し侍りけるに、ひとりぐしたりける同行を尋ね失いて、もとの岩屋へ帰るとて、海人の見えけるに、修行者見えばこれを取らせよとて譲り侍りける 大僧正行尊 「我がごとく我を尋ねば海人小舟 人もなぎさの跡と答えよ」 同 都を出でて久しく修行し侍りけるに、慕?べき人のとわず侍りければ、熊野より遣わしける 大僧正行尊 「わくらばになどかは人の問わざらん 音無川に住む身なりとも」 新後撰集 熊野に参らせ給いける時、詠ませ給いける 白川院御製 「山の端に時雨るる雲を先立てて 旅の空にも冬は来にけり」 新後撰集 熊野に参らせ給いける時、詠ませ給いける 後鳥羽院御製 「世を照らす影と思えば熊野山 心の空に澄める月影」 同 那智山に千日籠りて出でける時、詠み侍りける 前大僧正道瑜 「三年経し那智の御山の甲斐あらば 立ち帰るらん滝の白波」 玉葉集 熊野御幸三十二度の時、御前にて思し召しつつ遣わさせ給いける 後白河院御製 「忘るなよ松は都を隔つとも 馴れて久しき御熊野の月」 御返し 神なぎに託宣をさせ給いける 「しばしばもいかが忘れん君を守る 心曇らず澄む熊野の月」 題知らず 法印良守 「み熊野の南の山の滝つ瀬に 三年ぞ濡れし苔の衣手」 権僧正良瑜 新千載集 「おのずから神も知るらん岩田川 岩根と深く頼む心を」 同 四十九院の岩屋のもとに居たる夜、雪のいみじう降り風の烈しく吹き侍りければ 増基法師 「浦風にわが苔衣干しわびて 身に吹き積もる夜半の雪かな」 新拾遺集 代々の跡変わらず三山検校に補し侍ることを思いて 僧正良瑜 「仕えつつ思いしよりも御熊野の 神の恵みぞ身に余りぬる」 後撰集 羇旅 法皇遠き所に山踏みしたまいて京に帰り給うに、旅の宿りしたまいて、御供に候う道俗に歌詠ませ給いけるに 「人ごとに今日今日とのみ恋わらるる 都近くもなりにけるかな」 このほかにもありしかど、さりともとて出ださず。昔の跡を慕わん人々よ、思い興じたまいね、とこそ。 この書、先年これを草して後、その本を失う。幸いに尾州名古屋小笠原邸に木氏の写し置かるるあり。近頃冠山老公、使いを遣わして写さしめられて、再び我がもとに還ることを得たり。よって重訂増補してこれを留むる所なり。けだし余暇の設筆、人に示すに及ばずといえども、いささか思う所を記して、小子らに授く。次いで古衣の続補あり。併せて両冊と為すのみ。 「山伏の鈴懸衣着ても見よ 花も奥ある跡を訪ねて」 行智
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『玉勝間』二の巻 おのが物まなびの有しやうさてまた道の学びはまず初めより、神書と云うすじの物、ふるき近き、これやかれやと読みつるを、はたちばかりの程より、わきて心ざし有りしかど、とりたててわざと学ぶ事は無かりしに、京にのぼりては、わざとも学ばむと、こころざしはすすみぬるを、かの契沖が歌ぶみの説になずらえて、皇国の古の意をおもうに、世に神道者と云う者の説おもむきは、皆いたくたがえりと、早くさとりぬれば、師と頼むべき人も無かりしほどに、われいかで古のまことのむねを、考え出でむ、と思うこころざし深かりしにあわせて、かの冠辞考を得て、かえすがえす読みあじわうほどに、いよいよ心ざし深くなりつつ、この大人をしたう心、日にそえてせちなりしに、年このうし、田安の殿の仰せ事をうけ給わり給いて、このいせの国より、大和山城など、ここかしこと尋ねめぐられし事の有りしおり、この松坂の里にも、二日三日とどまり給えりしを、さることつゆ知らで、後に聞きて、いみしく口惜しかりしを、かえるさまにも、また一夜やどり給えるを、うかがい待ちて、いといとうれしく、急ぎやどりにもうでて、はじめて見え奉りたりき。さてつひに名簿を奉りて、教えをうけ給わる事には成りたりきかし。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷下・七所の神楽と大豆香・稲荷の護法・御幸喜びて帰りおわる。 糸我坂の上の祓これあり、先例なし。白河院の御時、増誉これを勤む。この山に鏡石あり。これ殊勝の名所なり、と云云。私に云わく、道中祓の濫觴、少少もって旧記にこれを注す。自余は同前か。 問うて云わく、道中の王子の七箇所において神楽を奉る、と云云。その次第は如何。答えて云わく、かの神楽七箇所の次第は、道中五大王子のほか、藤代権現と阿須賀をこれに加う。この内、藤代を宗とすべし、と云云。 問うて云わく、大豆香はその謂れ何事ぞや。答えて云わく、熊野山の地主はソラム神なり。しかるに権現影向の間、山中を追い出さるる時、山林にまじりて、一年に一度、人をおびやかしなやますことあり。また権現より給わる福分を奪い取る間、南岳大師の御弟子、一深仙人、この事を聞き、南山に参りてソラン神を集めて、大豆香を目に入れて眼をくらます間、その後、大豆香の香だにすれば、遠く去りて人の福分を取らざるなり。よってこれを用う。ソラン神の在所は、祓殿・発心門・瀧尻・切目なり、と云云。 問うて云わく、熊野参詣の道者を誰人が始めて引導せしや。答えて云わく、寿元(彦山)、始めて西土の衆生を引導し、黒珍(羽黒山)、始めて東土の衆生を引導す。これ道者引導の最初なり、と云云。 問うて云わく、熊野参詣の道者、稲荷の社において護法を送る、その謂れ如何。答えて云わく、稲荷明神は長寛長者の垂跡なり。かの長者は雅顕長者の弟、慈悲大顕王の臣下なり。和国降臨の時、同じく随い来たる。しかして雅顕長者は南方に留まり、長寛長者は北方に留まり、熊野参詣の道者を守護せんと誓う。これによって稲荷の社において護法を送る、と云云。大裏年中行事に云わく、稲荷社に奉幣のこと、和銅七年にこれを始む。この社の草創は何代か知らず、と云云。私に云わく、権現一致の子細、これを思うべし。 問うて云わく、熊野の物忌の量は、いつ頃より定められしや。答えて云わく、寿元は服を忌まず、黒珍は服を忌む。また黒珍より片水、と云云。しからばかの時分に物忌の量を定めたるか。しかれども近来用うるところは、白河院御幸の時、増誉僧正の注進せし物忌の量なり、と云云。 問うて云わく、代代の聖主、南山に御幸す。次第ならびに御先達等は如何、と云云。答えて云わく、神武・崇神・応神の三代は十善の仙蹕を催され、三通の冠冕を傾く。清和・宇多・花山の三代は御抖擻を始められる、と云云。 白河院、聞こし召されんがため、寛治三年、縁起を召され、長円持参す。増誉・覚尋ら伴い参り、読み合わせあり、叡信す。同四年、熊野御幸始まる。