玉勝間 ／ 八の巻 北野の御詠と云ふ歌
唐衣おりてきた野の神ぞとは袖にもちたる梅にてもしれ、心だにまことの道にかなひなばいのらずとても神やまもらん、此二首の歌、北野の御詠のよし、鴨ノ長明ノ四季物語と云ふ物に、二月廿五日の神事のところに見えたり。此歌ども、後の世ざまの、いとつたなき歌なり。はじめのは、歌の趣殊につたなし。次なるは、例のほうしの口つきなり。結の句のや文字かなはず。これは後の世のえせ歌よみの、んととぢむる上は、必〓やと云ふべきことと、かたくなに心得たるでうなり。此歌にては、神はとこそ云ふべけれ。すべて此四季物語と云ふ物、うたがはしき書なりかし。
書き下し
唐衣おりてきた野の神ぞとは袖にもちたる梅にてもしれ、心だにまことの道にかないなばいのらずとても神やまもらん、此二首の歌、北野の御詠のよし、鴨の長明の四季物語と云う物に、二月二十五日の神事のところに見えたり。此歌ども、後の世ざまの、いとつたなき歌なり。はじめのは、歌の趣殊につたなし。次なるは、例のほうしの口つきなり。結の句のや文字かなわず。これは後の世のえせ歌よみの、んととじむる上は、必ずやと云うべきことと、かたくなに心得たるじょうなり。此歌にては、神はとこそ云うべけれ。すべて此四季物語と云う物、うたがわしき書なりかし。
現代語訳
「唐衣織りて北野の神ぞとは袖に持ちたる梅にても知れ（唐衣を織って着て、唐から降りて来た北野の神であるとは、袖に持っている梅によっても知れ）」、「心だにまことの道にかないなば祈らずとても神や守らん（心さえ誠の道にかなっていれば、祈らなくても神は守ってくださるだろう）」、この二首の歌は北野の御詠（北野天神、菅原道真の神詠）であるということが、鴨長明の四季物語というものの、二月二十五日の神事のところに見える。これらの歌は、後世ふうの、たいそう拙い歌である。初めの歌は、歌の趣向がことに拙い。次の歌は、例の法師の口ぶりである。結びの句の「や」の字が合わない。これは後世のえせ歌詠みが、「ん」と結ぶ上には必ず「や」と言うべきものと、かたくなに心得ている類である。この歌では「神は」と言うべきである。すべてこの四季物語というものは、疑わしい書物なのだ。
解説
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『初学訓』巻之五神は正直なれば、人の道理にかなはざる祭と、祈祷とをば享け給はずとなり。菅丞相の歌に、こころだに誠の道にかなひなば祈らずとても神やまもらん又曰、あやまりのあらば中々さもあらば心づくしに何いのるらんとよみ給へり。此二首の道理至極せり、たがふべからず。凡此理甚明かにして、如何なる無学なる人も知りやすし。されども、凡夫は道理にくらく、利欲深き故、善を行ひ悪をせざれば、天道にかなひ、福ありて禍なき理を知らず。只、欲心と非礼のわざを以て、神仏に諂祈り、又権勢ある人にへつらひ求めて、財禄を得んとす。されど、天道神明には私なければ、諂へりとて、福を与へ給はず、とがあるを赦し給はず。道にちがへる祈の、其験なきこと、今目のまへにあらはなり。
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『都鄙問答』卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段曰、貴人を軽ずるに似たり。何とて左様のことのいわるべきや。答、貴人に云れざる不義を以て、清浄の神明に祈を為、願ひの通に成下されなば、鳥居や社の脩覆致し奉らんと云時、鳥居や脩覆に迷ひ玉ふあさましき神有べきや。然るを非礼の物を推て捧げ、神明を穢奉り、終には神罰を受べし。恐るべきことなり。「心だにまことの道にかなひなばいのらずとても神やまもらん」との御神詠もあるぞかし。子路、孔子の病を祷ことを請。子曰、丘之祷久と。祷るとのたまふは、誠の道に合へることなり。誠に合はゞ、何ぞ祈ことあらんや。然るを我朝の神道に違ふとは如何なることぞ。凡て聖人の書は、箇様の迷ひを解べき為の書なり。書に依て迷はゞ、
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『玉勝間』四の巻 為兼卿の歌の事それ歌は、心をたねとして、心をたねとせず、心すなおにして、心すなおにせず、ことばを離れて、ことばを離れず、風情をもとめて、風情をもとめず、姿をならいて、姿をならわず、古風をうつして、古風をうつさざる事にてなん侍る、と申すに云々。
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『玉勝間』九の巻 梅はとぶと云ふ歌世俗に云い伝えたる、梅はとぶ桜は枯るる世の中に、何とて松はつれなかるらん、と云う歌、源平盛衰記には、菅原の大臣、東風ふかばと云う御歌を、詠み給いしかば、紅梅つくしへ飛び行きければ、同じ御所にならびて有りける桜の、御言の葉にかからざることを恨みて、一夜が中に枯れにけるを、源の順が歌に、梅はとび桜はかれぬ菅原や深くぞ頼む神のちかいを、と詠みける由、しるしたり。この歌を作りかえたるにや有らむ。されどこの順がと云うも本末かけあわず、いといとつたなき歌なり。
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『玉勝間』一の巻 からうたの読みざま童蒙抄に、或る人北野にもうでて、東行南行雲眇眇、二月三月日遅遅、と云う詩を詠じけるに、すこしまどろみたる夢に、とさまにゆきこうさまにゆきてくもはるばる、きさらぎやよい日うらうら、とこそ詠ずれと仰せられけり云々とあり。むかしは詩をも、うるわしくは斯くさまにこそ読みあげけめ、詠むるはさらなり、古えはすべてからぶみを読むにも、読まるるかぎりは、皇国言に読めるは、字音は聞きにくかりしが故なり。然るを今はかえさまになりて、なべての詞も、皇国言よりは、字音なるをうるわしき事にし、書読むにも、読まるるかぎりは、字音に読むを善き事とすなるは、からぶみ学びのためには、字音に読むかたよろしき故もあればぞかし。
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